近因欲采民国初期之佛教概况，于太虚大师之全书多所研读，对于大师提倡僧教育之热忱与苦志，实衷心铭感。大师于民国元年发起组织佛教协进会，欲就镇江金山寺开办僧学堂，却因青权、霜亭、寂山等长老阻挠而作罢。其后，大师接管杭州净慈寺，曾筹设永明精舍，欲作为研究佛学、培育人才之处；却引起杭州诸山僧忌嫉，因若净慈寺整顿妥善，将令他们相形见绌，又因诸种因缘，而离去净慈寺。

民国十一年，大师于武昌成立佛学院，拟于此培育佛教人才，僧俗兼收，令出家者能实行整理倌伽制度，做改进僧寺及办理倌教育之工作；在家者组织佛教正信会，推动佛教于人间。武昌佛学院之创办，本可予大师舒展宏志之机，奈何大师于佛学院第一期结束后，欲作学制之整兴，却因不得学院多数董事之支持，而致辞职离去。

虽如此，大师仍不减其讲说、着述之热忱，其“志在整兴佛教僧会，行在瑜伽菩萨戒本”之“行自述”，于改革僧制，健全僧团之意趣表露无遗。

大师撰于民国四年之“整理僧伽制度论”，虽因中国社会情势之迭变而无法施行，却逐次有“僧制今论”、“建僧大纲”等持续之改进。“佛教应办之教育与僧教育”系于民国二十年七月作于北平，曾刊于海潮音第十二卷第八期。

该文之作虽距今已近一甲子，然细读再三，衷心仍震撼不已!思之今日之佛教教育，无不有所感触，故略述一二，以为抒怀。

中国早期之创办僧学，实以清末“庙产兴学”为缘由，多处寺院为“保持寺产”而办学，鲜有真正为培育佛教人才而设者；惟金陵刻经处杨仁山居士所设之“只洹精舍”较具规模，却因经费支绌，不二年即停办。

大师于武昌佛学院办学后一年，即民国十二年，曾发表“我新近理想中之佛学院完全组织”，计分为佛学院小学部、中学部、学戒部、大学部、研究部等五部门，入学年龄为满六岁之驱乌沙弥及愿舍俗出家者等，经过上述五部门之研学，计二十四年学程，毕业后得“大土”位，可为佛教中一切教职。大师因鉴于武院第一期学僧程度参差不齐，教学困难，又学监难聘适当人选，故将武院第一期学程缩短为二年，提早毕业，拟于第二期重作改善，却不得院董支持而作罢。事实上，大师当时二十四学程之计画，实在太庞大、太遥远，今日思之，仍不易实现。

大师于“佛教应办之教育与僧教育”一文中，曾列出“佛教办学系统案”之流程，前四部门，分别为初级小学、高级小学、初级中学、高级中学，此四级乃依教育部所定学校教育程序办理，惟大师主张每周另加佛学，初小二点、高小三点、初中四点、高中六点，以供信徒子弟选修。上述四级学校之设立，乃为辅助国家之学校教育施行。

第五级以上分别为律仪院二年、普通教理院四年、高等教理院三年、参学处三年。此十二年学程，乃专为出家众所设，在家众附学。入学年龄，资格为十八岁高中毕业者。

大师认为真正之沙弥，应是能自立意志之青年，故出家为沙弥者，必须具高中毕业资格之年满十八岁者。若年幼无依之孤儿、贫儿，当以慈善性质之孤儿院、贫儿院收养，不应收之为沙弥。故大师此时主张不须举办为僧众而设立之中小学校。

律仪院二年，为实际僧众生活之训练者，教授佛学常识及培养倌格。

普通教理院，乃广泛授以佛教有关经律论之一般教理，使养成为佛教学之博学者。（附表有课程内容）

高等教理院，乃深入研究佛教各种专门教理，使养成为佛教某种学之专家。

参学处，本为老年退职僧潜修之各宗丛林二员等教理院毕业者，可参子其中，依止某宗善知识实际修证，经三年则需出而为佛教服务之职僧。

大师认为自律仪院至参学处等在学者，皆属学僧；出而服务者，为职僧。并非每个人皆需历尽此学程，可由律仪院或普通院、高等院即出而为职僧。大师以为只要有十分之五历至普通院毕业，十分之一历至高等院毕业，五十分之一历至参学处，则足为住持佛教之僧宝。

此间，律仪院实为僧格养成之必经之处，普通院、高等院亦为佛教学僧修学之教育程序，及至今日，亦颇具存在价值。惟最终阶段之参学处实际修证，不仅当时无此适当丛林可供参学，因当时佛教实已无各宗之根据，丛林寺院多已变质，剃派、法派占夺十方僧寺，佛教形成家族制之世代传袭。大师曾谓，需先培育一批人才，整兴各宗丛林，是时方有可参学之处。及今佛教道场，可参学之丛林似仍有待整兴。

至于中小学校之设立，今日佛教所设者已不乏其敷，如台北智光商职、高雄普门中学等，皆有良好成果，此实可以告慰大师当初之苦衷。 

又谓十八岁高中程度者方可度为沙弥，今日佛教僧众知识水准普遍提升，大学以上程度者已随处可见，惟仍有未达程度者实均需进佛学院修学。要如大师所云，经历律仪院之僧众生活训练，培养僧格，实为任何当众之所需。

大师思虞缜密，曾为年幼未及格之青年僧，即未受高中教育者，及年长已失学之壮年僧，另设预备僧教育院，或补习僧教育院，使之仍有受学之机会。

大师谓，理想之僧教育制，不惟普通僧众皆未经历，即正设办僧教育之师僧及受学之学僧，亦皆未能依此授受。故大师提议，将全国各地所办之有关僧教育机构，联合起来，开一全国僧教育联合会议，厘订各学院之学制、学程。如合于律仪院程度者，则准用律仪院办之，如合于普通院程度者，则准用普通院办之。其有末及律仪院程度者，则停办，或改为预备僧教育院、补习僧教育院。大师之高明，在于知人所不能；大师之智谋，实能历万古而常新。细琢大师之办学方案，适用于今日佛教之教育措施，恰如投影于形。若今日僧众教育之设办者，能如大师所言，以整体佛教为前提，整齐学制、学程，则就学之倌众，将更能受惠。惜大师当时，曾慨言皆是理想、计画，或许时隔多年迄今亦然矣—事实上，今日佛教之办学者，皆具高知识水准，惟于大师适合今日之理想是否能令之实现，实仍需拭目以待。

与倌教育相辅而行者，大师尚有“职僧考选”之妙方。职僧考选可分为甲乙两种考选，大寺住持及院长等，由公举不经考试。甲种考选可分为三种：

一、佛教慈善、文化、布教等事业之办理员。

二、律仪院等教员及高级职员。

三、高级佛教行政办事员。

乙种考选亦分为三种：

一、不满二十僧之寺院庵堂住持。

二、大寺院之纲领职事。

三、中下级佛教行政办事员，与慈善、文化、布教等助理员

，及律仪院等中下级职员。

大师认为考选之应考人资格，以律仪院、普通院及补习院之毕业者为基本；具同等学力者亦可应考，惟需先经预考之审定。如上述之各种职倌，皆由学成考取而得充，则诸僧皆勤奋于学，而任职僧者皆可期其具相当之程度。

大师对俏众程度提升之寄望，其用心之殷之切，令人敬佩。实际上，考选之法，实为一明智之举。观诸世间法，不亦以考选为取才之法乎!惟考选一事，重在实际，切忌流于形式，能以“公正、公平、公开”之原则行之，则确实能引导诸僧勤奋于学，于提升倌众素质，亦不难实现。至于考选之职事内容，则可视现今实际情况制订。

于“佛教应办之教育与僧教育”一文之最后，大师又提到一重要事项，即僧众在国民中属何种身分之规定。大师谓，当由立法院于民法中规定：僧为“宗教师”，并规定须经过考试院之宗教师考试。具有僧之资格者有三种：

一、学习宗教师：即入律仪院以上之学僧。

二、现任宗教师：即出律仪院以上之职僧。

三、退职宗教师：即长老僧。

大师谓，不具上述僧资格者，皆淘汰出僧数之外，可令退为沙弥众，或为优婆众。此类退出众，可由寺院划出一部分财产，以营办农场、林场、工场、商场等，使从事资生事业，半工半修以终天年。而后之入倌者，皆须经过惛教育之程序。如此，惛之社会地位提高，佛教亦因之昌显。

此项论议中，有关倌众身分之规定，实属重要。观今日僧众所持身分证之职业栏，莫衷一是，若皆能以“宗教师”称之，乃较恰当。日本对当众之职业则称二尔教家”。 

以受律仪院以上惛教育之僧众为人僧数，实为上策，为提高僧众素质，惟有僧众均接受僧教育。至于大师所谓淘汰出僧数之外，于实际之实行上或不可能成事。如此大事，由何单依施行?佛教会?又划出部分财产从事资生，更非易事。有关于此，大师之计画，可能还得长眠下去。

提倡办学，加强僧众之受健全僧教育，提高僧众社会地位，昌显佛教，诸如此事，及于今日，仍为吾等佛弟子所需努力者，大师上升兜率，至今已五十有二年，又值今年为大师百年冥诞，于读大师着作之余，赘言数语，聊表对大师之仰慕。若于大师百年冥诞之际，有为文歌功颂德者，更笙其能以实践大师可行之理。

载于《海潮音月刊》第70卷第11期 ，转自通灵佛教网。
 http://www.tlfjw.com/xuefo-209607.html