普世社会科学研究网 >> 民间信仰和新兴宗教
 
插箭节:甘南藏区特有的一种祭神风俗
发布时间: 2017/4/7日    【字体:
作者:林 泉
关键词:  中梵 教宗 中国 反对器官贩卖全球峰会  
 
高原藏区是神秘诱人的,除了冰清玉洁的雪山和高原,更在于那里奇特的民俗风情。这些民俗文化,不同地方又有不同的特点:由青海、甘南和川北几个地区所构成的安多藏区,与卫藏、康藏地区大不相同。而在安多藏区,甘南的民俗风情又独树一帜,譬如盛行于甘南合作、夏河、碌曲和玛曲一带的插箭节。
  
  一
  
甘南的插箭节,就是祭战神、山神,以祈护佑地方平安吉祥的一种民间节日。每年一次,各地时间不一,由法师当年择定,但大致的时间一般在五六月间。
 
  传说,很久以前,藏区原始部落间经常争战不休,本部落出征作战的人,为了不在陌生的地方返回时迷路,一路插箭作为路标,后又演变为战士英勇战死地的标志和祭祀地,而流传下来。还有一种传说,拉卜楞一带过去各村寨人家很少有生男孩的,法师们发现是地方护法山神没有了武器,无法有效镇妖驱邪,导致附近的妖魔鬼怪兴风作浪、为害百姓所致。于是,拉卜楞寺的活佛就派两个小孩将他保管的一支神箭插到山上去。山神和战神得到了这支神箭,重新发威,除掉了妖魔,从此,地方复归安宁,家家平安吉祥,生男生女,人丁很快兴旺起来。西藏古代原始宗教苯教关于宇宙起源的故事说,很早很早以前,一位叫赤杰曲巴的法师,将五种本源物质收入自己体内,轻轻念了一声“合”,就产生了风和火。火借风势,冷热相遇产生的露珠掉在大地上,形成了山。五种本原物质后又生出一只发亮的卵,法师用光轮敲击卵,产生了光,向空中散去的成为射神,向地下散去的成为箭神。箭神保护地方百姓,藏区的人就每年送箭祭箭神,形成了今天的插箭节。
 
  著名的藏民族史诗《格萨尔王传》里,也有插箭的记述。格萨尔王每次出征,都要举行盛大的插箭仪式。而且,在许多危急关头,格萨尔总是以自己那神奇的弓箭化险为夷。所以,甘南现在还保留着一种“出征舞”,武士们手中所持的就是长矛、弓箭。
  
  藏学家们认为,插箭节起源于青藏高原古老先民苯教的自然崇拜观。苯教认为万物有灵,无论天地、日月、星辰、山峦、树木、动物等,都是不同的神的化身,有的善有的恶。山是藏族自然物崇拜中最有影响力、最久远的,因为山上的雪水滋润着土地和牧场,使人们直接获益,所以人们把它尊为神。藏区有很多著名的大的神山圣山,人们也把生活地周围的山,视为直接保护地方和自己利益的小的神山,那里驻着山神、保护神,他们认为每年祭拜就会得到神的庇佑。祭拜的方式,就是送巨大的神箭给山神,以使它更有威力。
  一切祭祀风俗,都是在神秘威严的大自然面前无能为力的人类,寄希望和求助于神的一种精神活动,这种文化形态穿越时空,有极强的生命力。甘南仍然遗存着的插箭节,就是最好的说明。
  
  二
  
  箭台,藏语叫“拉则”,意思是设在山顶的箭丛、神台、山神宫等,类似于蒙古人的“鄂博”堆,意即祭神的地方。
 
      箭台的设置地,有一定的讲究,官府、僧院的设在山最高处,村庄、部落的设在山腰处,一般老百姓个人家族的设在山根,是不能乱来的。选址由佛寺高僧或宁玛派咒师看风水确定,并由他们来主持建“拉则”仪式。在拉卜楞镇一带,一般都是由拉卜楞寺的资深高僧和红教寺的宁玛派高僧来主持此事。
 
      初建箭台,要在选好的位置埋一个大宝箱(玛曲地区是在挖开的方坑里埋一个宝物大包)。大宝箱足有二百斤重,里面装着经书、佛像、宗教法器、珍贵药物、金银和珍珠宝石之类,必须装得满满的,外面用黄色锦绣绸缎包裹捆扎结实。宝箱四周和下面置有许多内装金、银、珠宝和粮食的宝瓶,上面盖上柏树枝、白羊毛等物(柏枝有镇邪作用,白羊毛可通向天界),再洒上酸奶。宝箱上面再立一根四棱的柏木“命木”,作未来箭丛的垛心。制作“命木”很严格,规定去林中砍伐“命木”的人必须是一年之内没有接触过死尸的人,还必须把全身洗得干干净净,以保证“命木”的绝对干净圣洁。主持高僧在“命木”四边各写上一些祈祷语,在上面绑上白色哈达、白羊毛和黄色缎子布,固定好,然后开始念经祈祷,做法事。此时,有3位威武藏汉,分别执长箭、短刀和弯弓,来回周旋逡巡着,表示给神呈献这3种武器。法事做完,开始填坑立村庄和部落集体的大箭。
 
  箭台建成后,就可以由各家的代表上前插自己献给山神和战神的彩箭。传统中,上述过程由男人进行,不允许妇女参加。但现在有些地方,如拉卜楞的塔哇和合作镇等地,已出现松禁,男人不在或无男人的家庭,也允许妇女上山参加插箭仪式,但最后往箭垛上插箭女人不能染指,只能请其他人代劳。
  
      箭节到来之前至少半个月,人们就要开始准备制箭杆、印经旗、做箭羽、拌桑子、印“隆达”(纸风马)等。笔者在拉卜楞、合作和迭部等地看到,各地制箭的方法和形式大同小异,箭也基本相似。这种在插箭节上所用的为山神准备的箭,长有10米左右,是用一根碗口粗的树干剥去皮削制而成的,松柏树干更好。箭羽是彩色的,约两米长,由3块彩色箭板拼成。箭板上绘有太阳、月亮、虎、羊、宝葫芦、法螺、宝伞、牛羊角、水云纹等图案。箭顶端绑一簇柏树枝,箭杆上有红、黄、蓝、绿和白各色旗绸,分别代表太阳、土地、蓝天、森林和白云,象征大自然崇拜和吉祥如意。箭板下吊着两簇羊毛团,象征对山神纯洁的敬仰。箭做好了,还要拌桑子,就是用糌粑、酥油、鲜奶、酒、青稞面和糖果拌和制成的神的食物,为祭祀开始时煨桑敬神时所用,表示对保护神的敬意和关心。制作时要选用最优质最干净的食物。祭祀时往空中撒的纸风马,藏语叫“隆达”,上面印有背负宝珠的飞马和虎、狮、鹏、龙等图案,象征好运亨通,得佑顺吉。
 
转自中国文学网
http://www.literature.org.cn/Article.aspx?id=39212
【把文章分享到 推荐到抽屉推荐到抽屉 分享到网易微博 网易微博 腾讯微博 新浪微博搜狐微博
推荐文章
 
教会建制发展与城市中产阶层 \孙毅
随着中国大陆城市家庭教会向堂会的转型,特别是在大城市中的建制化发展,教会似乎出…
 
中国宗教团体登记制度分析 \曹志
——以基督教家庭教会为考察对象(上) 前言 自1949年中国共产党执政以来,宗…
 
宗教组织法人化探析 \华热·多杰
摘要: 赋予宗教组织法人资格是世界各国的普遍做法,至于将之设计成何种法人,各国的做…
 
星云大师谈台湾宗教立法 \星云大师
僧事还需僧决 近日,台湾地区宗教界人心惶惶,有关《宗教团体法》草案可能被强…
 
中国需要设立宗教法人 \杨建伟
——以天主教会为例 引言 在当今中国“依法治国”的进程当中,为了促进和谐的…
 
 
近期文章
 
 
       上一篇文章:一位“民间大儒”的上帝观:传统中国的上帝到底是谁?
       下一篇文章:始祖祭拜关键在文化传承
 
 
   
 
欢迎投稿:pushihuanyingnin@126.com
版权所有 Copyright© 2013-2014 普世社会科学研究网Pu Shi Institute For Social Science
声明:本网站不登载有悖于党的政策和国家法律、法规以及公共道德的内容。    
 
  京ICP备05050930号    技术支持:北京麒麟新媒网络科技公司