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大慈大悲观世音——民众的佛教想象
发布时间: 2017/4/20日    【字体:
作者:葛兆光
关键词:  观世音 民众佛教  
 
 
   四五年以前,我客居在欧洲一座小城里,小城的中心广场用石头铺成,欧洲的城镇中心照例都有华丽的市政厅和威严的教堂。每天我都到这个广场闲坐,看风卷云飘,看鸽子飞过,有时也到教堂里“随喜”,听着风琴的缓缓奏鸣,看着彩绘玻璃上的《圣经》故事画像,在庄严肃穆的气氛中体会信仰者的心情。这座圣彼得教堂在欧洲大概是一座中等的教堂,并没有什么特别之处,只是那里的一座圣母像,却让我想了很多,为什么呢?因为她太像我们熟悉的观世音菩萨。我在想,她真的与观音菩萨有关联吗?
 
   把欧洲的圣母放在一边,先说东方的观世音菩萨吧。可能大多数中国人都知道,观世音是一个非常慈祥可亲的女性形象,而且观音菩萨有好多好多种化身,有千手千眼观音、鱼篮观音、童子拜观音。特别是小说《西游记》流行以后,大家都知道,这个观世音菩萨不仅美丽,而且真是神通广大,孙悟空收服不了的妖怪,她可以来收服,像偷唐僧袈裟的黑熊怪,还有通天河的鱼精;连孙悟空头上的紧箍,也是她给安上的;而她身边的童子,据说是牛魔王和铁扇公主的孩子,叫红孩儿,在观音菩萨收服他之前,孙悟空本事再大,也有点奈何他不得。不过,那都是小说故事。实际的社会生活世界里,观世音菩萨的影响也很大。在中国,佛教有四大名山,据说象征地、水、火、风,分别有四大菩萨,也就是地藏(地,安徽九华山)、文殊(骑狮,风,山西五台山)、普贤(骑象,火,四川峨眉山)、观音(水,浙江普陀山),如果在民间作一个民意调查,比一比哪一个最有影响,那一定还是观音菩萨,佛教的佛、菩萨、罗汉里面,大概除了阿弥陀佛、弥勒佛之外,就数她最有名了。在很多佛教寺庙里,都有她的塑像,大多是手持杨柳枝,以甘露清凉净水,洒向人间。
 
   观世音菩萨的名望为什么这么大,她为什么得到这么多信仰者的崇拜?这还要从历史讲起,其实,关于观世音菩萨的历史故事很多,里面的问题也很多。比如,为什么他在印度本是男身,到中国变了女身,这里面有什么奥秘?他是怎样和中国历史上的“妙善传说”联系起来的,究竟为什么民间叫她“三皇姑”?她在晚明是怎么和天主教联系在一起,并且代替了被禁止的圣母而被虔诚的教徒崇拜?今天,就要说一说这些历史故事。当然,我们更要让各位想一想这样几个很特别的问题:第一,观音由男性变成女性,背后是什么原因;第二,在西藏、内地、日本的观音信仰中,有什么文化的差异和背景;第三,观音信仰是如何与中国民间信仰混融的。
 
       一  、佛教经典里的观世音菩萨
 
   观世音菩萨的信仰,在公元的第一个世纪就在印度流传。“观世音”,在梵文里面,前半是观看、显现的意思,后半是声音的意思;“菩萨”,在梵文里面,前半“菩提”是智慧,后半“萨垂”是“有情众生”,意思就是以智慧解救众生的大士。所以,“观世音菩萨”就是视觉和听觉中都能感受到的、以智慧拯救众生的菩萨。
 
   在大约东汉三国的时候,提到他的佛教经典像《法镜经》(东汉安玄译)、《维摩诘经》(三国吴支谦译)刚刚被翻译过来,他被译作“窥音”,到了西晋竺法兰等人译《放光般若》时,他又被译成“现音声菩萨”,而竺法护译《正法华经》,则叫他“光世音”,这一称呼延续了很长时间。后来,鸠摩罗什翻译的《妙法莲华经》的第二十五品《普门品》才把他译作“观世音菩萨”,因为这个《普门品》译本盛行,“观世音菩萨”的名号才渐渐地在民间流行起来。那么为什么这品经特别流行呢?还有一个故事,据说大约在4世纪的时候,北凉的国主沮渠蒙逊生了大病,医生没有办法,各种药都不灵,这时有一个印度和尚昙无谶劝他念这个《普门品》,他照办后,果然病就好了,所以他下令全国都读这品经文,于是便流传开来。那个时候,五胡十六国在北方中国天天打仗,各个民族如鲜卑、羌等都进来了,政权更替很快,社会动荡,人们要寻找一种安宁,所以有一个观音出来,很能吸引人们信仰呢。不过,到了唐代初期,因为要避唐太宗李世民的讳,所以就简称“观音菩萨”了。顺便说一下,所谓“避讳”,就是遇到比自己地位和等级高的人,不能直接书写或称呼他的名字,要缺笔、缺字,或者改字、提行、空格等,这是为了表示尊敬,比如康熙皇帝叫玄烨,所以清朝的时候,便把“玄”写成“元”,“玄而又玄”就成了“元而又元”了,把观世音叫成观音,就是为了避开李世民名字中的“世”字。
 
   这个菩萨,在佛教中是显教和密教都尊敬的。顺便再说一下什么是显教、什么是密教。“显教”就是传说中可以公开传授的佛教,古代中国如大小乘各派,如三论宗、天台宗、净土宗、华严宗、律宗、禅宗都是“显教”,它们有好多道理教育信仰者,虽然也举行一些仪式,但主要是依靠自觉的修行,如戒定慧等;“密教”是秘密传授的佛教,据说有很多技术、方法、崇拜等,秘不示人,只能师徒秘传的,包括中国内地、西藏、蒙古的喇嘛教以及传到日本的真言宗,它们有“曼荼罗”、“阿字观”、“咒语”,有秘密修炼的方法,还有“身口意三密相应”等,都充满了神秘的色彩。无论显、秘,各自都有很多经典,在这些经典里,都有关于观世音的记载,所以是两派都重视的菩萨。据文献记载,在大乘佛教的各种菩萨中,观音信仰最为普及,广泛流传在印度、中国西藏与新疆、日本、东南亚等地,因此有关观音的信仰史事为数最多。在中国佛教徒的印度旅行记,像《高僧法显传》、《大唐西域记》等书中,就记载了印度及当时西域各地崇拜观音菩萨的事实;尤其是《大唐西域记》卷十记载,南印度的秣罗矩吒国布怛洛迦山有观音菩萨之灵迹,近代又真的从艾罗拉(Ellora)、坎内利(Kenheri)及鹿野苑废墟中发现若干圣观音像。其中,坎内利窟寺中存有诸难救济图、十一面观音像等物,可以证明观音信仰在印度的流行。
 
        二  、有关观世音菩萨来历的传说
 
 
   那么,这个菩萨是怎样一个人呢?他是如何获得大神通力的呢?
 
   关于他的来历有好几种传说,我们只讲其中一种。据说,很久很久以前,有一个国王,常常听佛陀说法,有一天在后花园修行禅定时,有两朵莲花从左右长出来,化为童子,一个叫宝意,一个叫宝上,后来得到佛陀的指引,成为后来的“观世音”和“大势至”两个有名的菩萨。这两个菩萨是阿弥陀佛身边两个胁侍菩萨,据说佛入灭以后,观音将成为佛,叫做普光功德山王佛,所以好多观音菩萨的头上有阿弥陀佛像。在《法华经·普门品》里,佛陀对大众说,这个观音菩萨很了不起,如果有人念诵他的名号,可以入大火不被烧,落大水不被淹。佛陀还举了很多的例子,比如过去曾经有千万个贪心的人,争先恐后到大海里去寻找金银宝贝玛瑙珍珠,结果“黑风吹其船舫,飘坠罗刹鬼国”,可是其中有一人念观世音菩萨名,结果所有的人都得到了解脱;又比如世界上有一个满是强盗的地方,一个商队身怀重宝路过,其中有一个人说,只要念诵观世音,就可以不必害怕,平平安安。而且按照佛的说法,如果女子拜观音菩萨,乞求生男,就会“生福德智慧之男”,如果乞求生女,就会“生端正有相之女”。
 
   按照佛教的说法,观音菩萨拯救信仰者是很灵验的。南北朝有名的和尚竺道生在注释《法华经》的时候就说,本来佛教拯救世人的途径很多,专门推崇观音,是为了使众生都向往一个目标,产生热烈的感情。后来敦煌出土的大约10世纪唐代的卷子中,就有很多对观音的赞颂文字,像用血写的《观音经》里就说,写《观音经》可以使“当今圣主,保寿遐长。使主千秋,万人安乐”,“一切有情,舍种类身,各获圣位”,甚至可以使“凡是远行,早达乡井”。而且观音菩萨拯救世人,又有很多种“法门”,除上面说的最普通的,也是最容易的“念诵名号”之外,还有很多种方法。其中,一种是始终怀着慈悲心情看待世界,希望解除众生的痛苦,据说这样自己也可以解脱。还有一种是用智慧观察世界,像《心经》中说的“行深般若智慧”,观照和体验“空”,在心灵中得到超越的感觉。还有一种是念诵咒语,像现在寺庙中常常念的“大悲咒”,共八十四句,据说念诵就会有各种应验。再有一种就是“观想往生法门”,想象西方极乐世界,以后就可能真的往那个世界去。总之,最常见的有念诵名号、造观音像、供养礼拜、念有关观音的经咒等几种,这里包括了在中国所有最简明的解脱修行方式,所以观音菩萨的信仰者就特别多。
 
   因为观音菩萨受尊敬,所以又有很多传说故事和很多记载传说的书,其中有两类很重要:一种是中国人渐渐编出来的佛教经典,像北魏孙敬德编的《高王观世音经》,以及后来的《观世音菩萨救苦经》等,都是记载他的种种神话;还有一种是记载信仰者传说的书,记载人们信仰他、念诵他,如何可以得到拯救和解脱的故事,像晋朝谢敷有《观音持验灵传》,南北朝时期大约公元5世纪前后刘宋的傅亮编有《光世音应验记》、张演编有《续光世音应验记》,南齐陆杲也编了《系观世音应验记》等。总之,从公元5世纪前后,这种传说、书籍就已经很流行了。
 
三  、观世音菩萨的各种形象及其故事
 
   据说观世音菩萨现身的时候,有种种不同的形象,按照《普门品》说有三十三身,也就是说,观音菩萨会在各种不同情况和场合中,以不同的形象出现,像《西游记》里他第一次在人们面前现身,是变成老人的。而密宗经典《清净观世音普贤陀罗尼经》则说,普贤、观音都是释迦佛的胁侍菩萨,还说当时的绘画中,在佛陀的“右厢画观世音坐华座,着白色衣,胡跪合掌,面向佛看,听佛说法。左厢三手,一手执华,一手捉澡罐,一手捉经甲。右厢三手,一手施无畏出宝,一手捉索,一手捉珠。菩萨顶上有佛”。但是,在佛教的书籍或雕塑中,有十几种最普遍。首先是正观音(又叫圣观音),这是佛教密宗系统里所说的“六体观音”里的总体,结跏趺坐,双手结禅定印,头戴宝冠,冠上有佛像,身上有璎珞项钏等装饰。不过,在后来的信仰者那里,还流行有以下几种:
 
   千手千眼观音。这是密教六观音(圣观音、千手千眼观音、马头观音、十一面观音、准提观音、如意轮观音)之一,唐代以后,这种观音形象很多,石窟中渐渐把她当做主要的观音像来供奉,在日本也很多,像京都著名的三十三间堂,里面就供有据说是千年以前木雕的千尊千手观音,很是壮观。其形象,一般是中间的双手合掌,以四十只手在背后伸出,象征千手,左右各半,两两对称,分别手持金刚杵、宝剑、经箧、宝印等,每一只手中有一只眼,每一手一眼都有二十五种神通,所以象征着千手千眼。一般来说,这种菩萨形象,头上还要有宝冠,冠上有结跏而坐的化佛像。其象征意义,据《佛说千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说,是表示能圆满普度众生,可以用千手护持,千眼照见,避祸消灾。
 
   十一面观音。他有十一面相,除了主要的面相之外,上面的十张脸象征十方。据《佛说十一面观音神咒经》说,前三面是菩萨面,左三面是生气的嗔面,右三面似菩萨面,后一面大笑面,顶上一面是佛面,每一面都戴冠,冠上有佛,观音菩萨左手持串璎珞,手作施无畏印,右手拿净瓶,瓶中有莲花。
 
   不空绢索观音。绢索是传说中用来绊野兽的工具,不空绢索的意思是永不落空的捕获,指在苦海里拯救众生也是永不落空。这一菩萨形象身披鹿皮,所以也叫做鹿皮观音。这种观音形象是很和善的,但是另有三面六臂、一面四臂、一面十八臂等。据《不空绢索神变真言经》中记载,三面六臂的观音,三面各有三眼,正中的脸面很慈祥,头戴天冠,额头上有一只眼睛,但是左面却是怒目突出,鬓发耸起,右面也是蹙眉怒目,狗牙上出,六臂则分别拿着绢索、莲花、三叉戟、钺斧、如意轮杖,以及作施无畏印。
 
   如意轮观音。这也是密宗六观音之一,因为他手持宝珠、如意、宝轮,所以叫做如意轮观音。他右手作思维相,表示悲悯众生,第二只右手中是如意,表示能满足众生愿望,第三只右手中是念珠,表示度一切众生苦难;左手按明山,表示不动摇,第二只左手拿莲花,表示纯洁,能够清洗一切污垢世界,第三只左手拿宝轮,又叫做“转法轮”。据说,有六臂象征着可以在六道巡游。
 
   准提观音。也是密教六观音之一。准提是洁净之意,指这种观音形象象征着心性清净,有一个传说也把这种观音看成是过去无量诸佛之母,所以叫“七俱胝佛母”,“俱胝”在梵文中是千万,七千万的意思是极多。据说这种观音可以消灾延寿,念诵他可以家庭和睦、小儿平安,并能治愈各种病症。准提观音左右有难陀、跋难陀两个龙王守护,观音坐在莲花之上。
 
   ——以上是密宗的六体观音,密宗系统的观音形象,大体上都是有印度来历的,也就是说是舶来的,虽然也经过了修改,但是大体还是遵照了印度佛经的。在这六种之外,还有一些,像马头观音,传说这是婆罗门教时代就有的信仰。但是在婆罗门信仰中,观音是一对孪生的小马,即双马童神,他是善神,可以使盲人再见光明,使公牛产奶、朽木开花,还可以让久不生育的女人生育等,后来佛教就把这种神话也吸收了,在观音头上加一个马头,所以叫马头观音,也叫“马头明王”。此外,在中国很流行的,还有像数珠手观音、杨枝观音、白衣观音等。观音手中拿着杨柳枝,可能受了印度的影响,传说印度佛教相信杨柳枝可以治病,就像中国传说桃木避邪一样;拿着净瓶,则象征着清洁身心。后来传说中就把这两者结合起来,用杨柳枝在净瓶里蘸甘露,普洒天下,沐浴世界。这些形象在中国民间很常见,有的有一些经典的根据,但是大都受了中国文化和审美观的影响。其中,特别是水月观音,水和月都是最清澈透明的东西,象征着佛教色空空色的思想。人心中的很多阴云,遮蔽了本来澄澈的心灵,而佛教就是要恢复每个人原来就有的澄明境界,像水和月亮一样,阴云散去,便现皎洁,于是中国人按照《华严经·入法界品》的描述,又发挥了自己的想象,就创造了这种形象。水月观音像看上去很安详、很平静。这在中国是最常见的观音形象之一。观音到了中国,就有了新的故事、新的形象,以下介绍的,大概都可以算是中国人的想象。
 
        四  、古代中国关于观音菩萨的另类想象
 
 
   特别要重点介绍的是马郎妇观音和三皇姑的故事。
 
   马郎妇观音又叫鱼篮观音,这在古代中国是最普通的观音菩萨形象,是根据唐代就流传的一个故事而来的。据说,唐代元和十二年(817年),有一个地方叫金砂滩,这个地方的人不信仰佛教,喜欢打猎厮杀,上天曾经想灭绝他们,但是观世音菩萨不忍心,于是有一天变化成一个美丽的女子,提着篮子到这个地方卖鱼,很多人包括这个地方的恶人马二郎都想娶她。她就说,如果有人能够在一夜之间背诵《普门品》的,就愿意嫁他。于是这地方的人都开始背诵佛经,一夜中有二十多人背诵出来。接着她又说,不能嫁二十多人啊,如果有人能在一天之内背诵《金刚经》的,就嫁给他。于是,他们又开始背诵《金刚经》,居然也有十人一天就背了出来。然后她又提出,看谁用三天可以背诵出整个《法华经》。最后,只有马二郎一人做到了,于是她就答应嫁给马二郎了。可是刚一过门,她就因病去世了。人们把她的遗体埋葬以后,过了几天,一个紫衣老僧人来打开坟墓看,里面什么也没有,只剩下一副黄金锁子骨。于是他告诉人们,这是观音大士来拯救你们,因为你们罪孽深重,又不能听从正确的教诲,所以只好用这种方法来启示,现在你们读了佛经,减轻了罪恶。说完,僧人便飞空而去。于是,人们就把这个观音叫做马郎妇观音,又叫鱼篮观音,并把她想象成一个提着鱼篮的美丽女人。像《西游记》里,当通天河的鲤鱼兴风作浪时,她就来帮助唐三藏等人,她提着竹篮,“解下一根束袄的丝绦,将篮儿拴定,提着丝绦,半踏云彩,抛在河中,口中念念有词”,原来那鲤鱼本来是观音莲花池里的一条鱼。
 
   三皇姑的故事大约出现在宋代。据说,有一位国王叫妙庄严王,他有三个女儿,第三个小女儿叫妙善,到了出嫁的年龄,大女儿、二女儿都顺从父亲的旨意,但是这个小女儿却无论如何不愿意出嫁,宁愿吃斋念佛。这让国王很生气,于是把她关在后花园里,她依然不从,干脆出家为尼,与家庭和富贵断绝了关系。国王于是大怒,派兵去烧寺庙,但是天降大雨,国王怒不可遏,干脆把她送上了刑场,让人把她凌迟处死,但是佛陀却保护她,刀断剑折,最后只好用弓弦绞。传说说,幸好土地公上奏玉帝,玉帝说,“如今西方,除了如来,就是妙善,此等大识智菩萨今日有难,岂可坐视?”于是派了神仙变成老虎,在刑场上把已经死去的妙善驮到山林,“令魂游地府,游遍即还魂”,并把她送到香山,据说香山得通南海普陀。这当然是后来添油加醋增加上去的。据说,九年以后,国王生了重病,无人能医,生命不保,这时有一个僧人自称神医,能治其病,但是需要“无嗔人手目”,这时,变化成僧人的妙善就献出了自己的手和眼,治好了国王的病。后来国王与夫人到山上拜谢恩人,才知道这个救命恩人其实就是以德报怨、始终孝顺自己的女儿,于是终于改变了对佛教信仰的看法。而妙善也因此获得了更大的报答,她献出了手和眼,但成为了拥有千手千眼的观音菩萨。
 
   这个故事,最早在北宋元符三年(1100年)的蒋之奇《香山大悲观世音菩萨传》中就有记载,这块碑原藏于河南汝州宝丰香山寺,后来收在陆增祥编《八琼室金石补正》里。故事已经相当完整,其中说到国王病好以后,知道献出手眼的是自己的女儿,于是大为悲痛,“以舌舔儿两眼,续儿两手”,于是生出千手千眼。可见北宋的时候,就已经有这个传说,也许形成的时间会更早一些。后来它之所以广为流传,是因为《香山宝卷》,据说这是宋代普明禅师编的一个通俗说唱文学作品,佛教通俗讲唱的场合通常是在各种法会、法事中,参加的人很多,有的佛教徒就以会唱、讲、表演著称。这种在通俗宣传中常常演出的作品,渐渐把妙善就是观音的故事,传得更广了。到元代,著名书法家、文学家赵孟睿?褪乔懊婺欠?队憷汗垡敉肌返淖髡撸??姆蛉耍?簿褪呛苡忻?墓艿罆N,据说曾写了一篇《观世音菩萨传略》,广为流传,好像就把这个故事变成了观音的主要故事,比其他故事都传得广。我们要注意,古代民间流传的很多知识,是通过宝卷、通俗戏文、大鼓书、评弹、快板、相声、善书、皇历等不起眼的东西传播的,也正是因为这个故事的广泛流传,说妙善是皇帝的第三个女儿,所以,人们也把观音叫做“三皇姑”,这里有一张清代年画,画的就是这个故事的主角。
 
        五  、观音故事中的文化接触问题
 
 
   在观音的各种传说故事中,有很多很有意思的问题值得我们去想一想。
 
   第一个问题是,在印度本来是男性的观音菩萨,在中国汉传佛教中为什么变成了女性?我们看各种佛经尤其是印度传来的佛经,大体上都没有把观音菩萨说成是女性的,比如《华严经》里面说“勇猛丈夫观自在,为度众生住此山”,显然是一个男性菩萨,和文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一样。有一个关于观音菩萨的故事说,观音是转轮王的儿子,叫不眴,长有胡子,所以早期一些观音像常常是男子的形象,如隋代的观音像、敦煌莫高窟二七六窟的观音,身材雄壮,有八字须,榆林二五窟中的观音大约是唐代中期的观音像,也有胡子,直到北宋初期的观音像还长有胡子。在印度、西藏的各种观音像中,也说不大清楚是男是女,因为本来佛教的各种佛像就不太显示男女的特征,但是,大体上从密宗一系的观音,大约还是男像,像现存元代一尊千手千眼观音像,就有八字胡子。
 
   不过,很早也开始有女性观音了。最早出现的关于女性观音的传说,是在南北朝时的北齐,据《北齐书》卷三十三《徐之才传》说,有一人生病,神思恍惚中,“自云初见空中有五色物,稍近,变成一美妇人,去地数丈,亭亭而立,食顷,变为观世音”。大约隋代这种传说已经流传很广,到唐宋以后,汉地的观音像,渐渐就大都成了女性了。其中最流行的,一个是有善财童子和龙女侍从的观音像,一个是所谓的渡海观音,因为传说中她住在南海普陀山,要拯救世上的众生,就要渡海,而且她也保佑着渡海的船,像妈祖一样。无论哪一种,都成了慈祥、美丽、和气的女性,让人看上去就有亲和感,甚至有的想象中,还把她变成一个普通的妇女。如《西游记》第八回《观音奉旨上长安》第一次出现观音菩萨的时候,就说她“眉如小月,眼似双星,玉面天生喜,朱唇一点红”;第四十九回写到孙悟空等三人去南海请观音菩萨来救师父时,看到的也是“懒散怕梳妆,容颜多绰约。散挽一窝丝,未曾戴璎珞。不挂素蓝袍,贴身小袄缚。漫腰束锦裙,赤了一双脚。披肩绣带无,精光两臂膊,玉手执钢刀,正把竹皮削”。
 
   那么是什么原因使观音从原来的男性变成女性?有很多推测。法国一位有名的学者石泰安对此还有专门的研究,甚至还引用了弗洛伊德的理论,但是似乎也不能完全说清楚这里面的问题。有人说是女性具有天然的同情、温柔、善良、母性,使观音由男变女,像印顺法师就说,女性的苦难从古代以来一直多过男人,女性内心的特性,是慈忍柔和,表现在她们的日常行为中,即是爱,女性的慈爱确实超过了男人。但这恐怕是一种想象,因为佛教、道教中神也有很多,那么,为什么其他也承担了拯救世人的神不由男变女呢?也有人说,这是男性中心的社会想象,把观音想象成美丽的女性,可以满足男子的向往,在对观音的想象中寄托了男子的欲望。这恐怕也是一种凭藉理论的推测,因为这种崇拜和向往,已经离开观赏太远了。而且在古代中国,恐怕对于男性来说,没有那么严厉的禁欲限制,他可以从其他很多渠道得到欲望的满足,不必藉观音来偷偷地满足对女性的窥测欲望。特别是,在印度、西藏,同样也有人有这种相同的愿望和欲望,为什么偏偏到汉族地区后,观音就由男变女?那么原因究竟是什么?
 
   第二个问题是,在观音的形象变化中,体现了不同文化接触的一些有趣的现象。
 
   比如说,观音为什么用渔网呀?按照法国学者的研究,这是来自《世袭传智未定经》中湿婆的故事,据说湿婆的弟子塞建陀偷了秘密经文,并把它扔在海里,经文被鱼吃掉,湿婆就以神力网(saktijala)捕鱼,取回经文。但是是不是这样?也许并不很确凿,只是一种猜想。不过,观音住地的故事,就很有意思了。过去在佛教经典的传说中,观音是住在南方补怛洛迦山。《华严经·入法界品》说那山里四面岩谷之中,山泉清澈,树木郁郁葱葱,香草都向右旋,铺满地面,十分柔软,观音菩萨就坐在金刚宝石上,结跏趺坐,给各种菩萨说法。这个补怛洛迦山,据说是在南印度,又叫普罗多山,“补怛洛迦”、“普罗多”的意思是光明。但是,到了中国,菩萨的住地,就由南印度转到了浙江舟山群岛的普陀山。传说在唐代大中十二年(858年)日本和尚慧锷到五台山进香得到观音像,他路经四明(今宁波)回国,船到普陀时,居然附在石头上走不动,众人就相信,这是观音离去的时机不成熟,应当留在普陀,所以便把慧锷请来的菩萨像留在岛上,并建了寺庙。也有传说说,这是五代后梁贞明二年(916年)的事情,船载观音像,到这里不能前进,发愿在此地建寺,于是船自己漂到了观音洞这里。这当然都是传说,像杭州飞来峰一样,可是为什么会有这种菩萨居住地的人为移动?这和建立本民族宗教信仰,或者和汉族改造宗教传说有什么关系?很多宗教传播中的一个重大问题是信仰不能转变,不能走样,一定要强调“原来旨意”(原教旨或者叫基本教义),像早期佛教就为了出家人能否拜皇帝,天主教就为了中国可不可以用“上帝”这个词,有很多争论。其实,只有适应传教地区的民族文化习惯,新宗教才有可能生根开花,像观音菩萨就是这样的例子。
 
   一开始我们就说到西方的圣母和观音形象的相似,那么究竟两者有没有关系呢?1940年代,日本学者宫崎市定在《东方的文艺复兴和西方的文艺复兴》中就指出,1515年前后,欧洲人简·帕瑞尔(Jean Perreale)在制作圣母像的时候,已经受到了东方观音形象的影响,如瓜子形的长椭圆脸、合十的动作等。这一说法是否可靠还不好说,不过,我看欧洲的一些圣母像,真的仿佛是观音,也可能确实受到过影响。同时,有一点是很确实的,就是中国的观音信仰确实也帮助了早期的天主教徒。法国学者德贝格在1974年发表文章就说,16世纪泉州制造的观音瓷像,就被天主教徒用来掩盖对圣母玛利亚的崇拜。加州柏克利大学东亚图书馆所收藏的一张明代中国刻印的圣母像,就很像观世音。在天启、崇祯时代,曾经有抵制天主教传教的风气,虽然徐光启、李之藻等人很支持天主教传教士的事业,而且尤其喜欢他们带来的科学知识,但是在社会文化习惯很深的情况下,人们还是不太相信外来的宗教,而且外来的宗教要人相信自己的主张,也最好是借助本来就有的资源。所以在沿海一带如泉州等地,就有人用观音比附圣母,用观音像代替圣母,还有一张芝加哥自然博物馆所收藏的17世纪的中国版圣母画像(A Chinese version of the miraculous image of the virgin),就是把水月观音的形象用在了这里,头上戴的是观音的风帽,头后面有月轮,穿的也是中国式的衣服。同样的事情还出现在日本,我曾经去访问过长崎的大浦天主堂,那里有一尊玛利亚观世音像,日本人虽然绝不像中国人那么固执,不过,在皈依天主教的早期,一些坚定的信仰者也常常把观音像当做圣母来想象,特别是在天主教信仰被禁的年代。传说在禁止洋教的二百多年中,他们就是把大慈大悲观世音菩萨像,当做圣母玛利亚来默默祈祷的。所以,文化接触中常常要依赖转译,这并不仅仅是指语言的转译,几乎对所有异族文化的事物的理解和想象,都要经过原有历史和知识的转译,转译是一种理解,当然也羼进了很多误解,毕竟不能凭空,于是只好翻自己历史记忆中的原有资源。就像洪秀全梦中的天主是照着中国皇帝加上道教天尊的模样翻译的,最初听说埃及狮身人面像的人则把它画成《山海经》中的怪物,这就好像古代中国借了传统的龙、马、鹿、牛形象,把异域的长颈鹿想着想着,就想象成了麒麟。
 
   第三个问题是,在不同区域、不同宗教之间,其实也可以互相沟通,甚至互相借用各自的神灵的。除了天主教曾经用观音来代替圣母之外,比如说,观音菩萨和福建、广东、台湾地区的妈祖,常常是可以互相借用来想象的,甚至还有“观音妈祖”的叫法;像道教主管生育的“送子娘娘”,也常常被画成观音的模样,比如“送子观音”。为什么会这样?简单的回答是:第一,在中国的信仰者这里,灵验是第一位的,在普通的信仰者中,并不特别严格地去区分佛教、道教、天主教甚至其他民间宗教,所以中国的民间信仰多少有点实用性,所谓白猫黑猫,抓到老鼠是好猫,就是这个道理。第二,在中国,宗教并没有特别的超越世俗的独立立场,所有宗教都在皇权的笼罩之下,不像西方宗教的神权那样,力量大到可以和世俗的皇权对抗。如清代乾隆年间北京刻的《千手千眼观音像》,虽然是宗教性的图像,但是还要刻上“皇图永固,帝道遐昌”之类的话,然后才是“佛日增辉,法轮常转”,因此它们之间没有特别明确的权力范围。所以,在中国,宗教之间的界限并不很清楚,宗教之间的“排他性”也不很强烈,按照宗教内容来讲,就是没有一个“唯一”的、“神圣”的崇拜对象,没有不可通约、彼此冲突的“原旨”,所以,从来没有过宗教性的战争。但是,其更深层的因素,是不是还可以进一步思考呢?
  
转自爱思想网
 http://www.aisixiang.com/data/103959.html
 
 
 
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宗教财产法律地位的裁判逻辑与司法立场 \张 建 文
一、问题的提出:宗教财产能否被继承或者遗赠 《宗教事务条例》第5章虽以“宗教财…
 
民国时期与当代台湾地区宗教立法 \马广全
摘要:宗教是人类社会发展中的一个普遍现象,自产生以来,宗教一直在人类社会的各个方…
 
《贝尔哈告白》和南非社会转型 \李晋 马丽
提到南非破除种族隔离制度的那段历史,图图主教和曼德拉是最常被人们纪念的。但熟悉南…
 
宪政与宗教 \程维
——英国王权与教权之关系的历史考察 法学硕士论文摘要 英国是立宪之母它的宪政制度…
 
 
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