[内容提要] 文章由震华法师所处时代的分析出发，从三个方面论述了他的佛教思想和活动。①重视僧伽制度的建设，加强对僧团的纪律教育；②提倡和开展僧众教育，并身体力行从事佛学研究，在佛学上有重要建树； ③完善自我道德修养，身教言教并进，把慈善公益事业与爱国精神联系起来。文章认为，震华法师的上述思想和行事，是近现代中国佛教改革的重要组成部分。



 　震华法师虽然因去世过早，未能如愿他生前的许多事业，但他重建僧团的理想、注重佛学研究的风格、强调道德实践的思想，都是值得注意的现象。他是近现代中国佛教史上有代表意义的高僧。

                                                         一

　　震华法师所处时代，是中国佛教面临严峻考验的关键时刻。鸦片战争以后，中国人民的苦难日趋深重，对摆脱现实处境的要求也更加迫切。传统佛教及其思想理论已衰败至极，但由“四大名山”所引导的民间融混信仰及其香火供奉实践，则有不断强化之势。太平天国运动时期，太平军反对偶像崇拜，对佛教和道教都采取排斥态度，故使大量寺庙遭受破坏。清末民初，新文化思潮兴起，国民革命爆发，又将佛教作为重要破除对象，或毁坏寺庙，或没收庙产(山林、土地、房屋等)，使佛教再度受到严重打击。抗日战争期间，寺破僧残，僧徒惶惶不可终日。在寺院和民间举办的瑜伽焰口、水陆道场、慈悲水忏、梁皇忏、金刚忏、大悲忏、打佛七等各类忏仪活动中，不仅包含了浓厚的世俗信仰色彩，而且也渗透了各类鬼神迷信观念。佛教继续沿着下行的路线展开，其原本个性鲜明的思想理论几乎丧失殆尽，富有特色的宗教文化也遭到严重歪曲。

 

 　佛教在近代不可言状的衰败，表明对它的改革已成为必然之势。这一改革首先由金陵刻经处的居士群体发起。金陵刻经处的刻经和教学为近代佛教改革提供了一个范例，杨文会、欧阳渐、吕澂三代人的佛教思想和实践，有效地把宗教热忱(信仰)与佛学研究(理智)加以结合，又将精深玄奥的佛理与现实社会人生联系起来，通过儒释的相互激扬，表达对国家和民族的高度负责精神。

 　太虚早年曾入金陵刻经处祇洹精舍，从杨文会学佛半年，接受居士爱国爱教思想的影响。后来他又景仰康、梁、谭、章等学者的革新思想，自述“对于谭嗣同的《仁学》，尤极为钦佩”（《我的宗教经验》），平生最心折的是欧阳渐、章太炎二人（见《欧阳竟无学说质疑》）。他们的思想激发了太虚以佛法救世救民救国的决心和信心，同时也促成了他发起改革佛教的宏愿。

 　太虚指出，近代佛教正在走向全面颓败。在念佛净土泛滥的同时，僧尼队伍鱼龙混杂，文化素质和道德水准普遍低下，多以寺院为寄生之所，乃至与民争利。其结果，不仅严重损害了佛教的形象，而且对善男信女造成毒害。他严厉批评说：“老幼男女烧香拜佛者甚多，考其真能了解佛法意义正信不谬者，则如凤毛麟角。其视庙中所有神像均与菩萨平等，而存一膜拜之观念，逢庙烧香见佛便拜而已。”（《真佛教论──即俗即真的大乘行者》）教界内部的腐败，从根本上动摇了佛教的基础，也招致社会其他力量的排斥，改革势在必行。太虚佛教改革的重心是僧伽制度、僧团建设。与此同时，太虚还提倡教理革命、教制革命、教产革命等所谓佛教“三大革命”，号召重视现实人生，走“人生佛教”、“人间佛教”的道路。

 　
    震华法师与太虚大师关系密切，虽师门有别，但都心无成见、胸襟坦然，同谋佛教的复兴。法师的祖师是当时江南丛林守旧派人物代表霜亭和尚，他曾竭力反对太虚、仁山等法师的革新主张，但法师丝毫没有门户之见，且全力支持太虚等人的革新主张。法师甚至还向霜亭和尚建议，在新的形势下，应打破一切成见，容纳各类人才。为了同谋佛教的复兴，他还把太虚的弟子苇舫介绍给霜亭，作为霜亭的法嗣，同时又征得太虚的同意，选太虚的弟子福善为自己的继承人。在佛教改革的共同理念下，震华与太虚建立起深厚友谊。事实上，震华法师的佛教改革思路与太虚大体一致。

    
                                                    二

 　震华法师对近现代佛教的现状也有足够清醒的认识。他曾说，近代以来中国佛教已“积恶丛生，不可收拾，有如花事已入暮春，月色已过望夜”，教团内部“人各异心，心各异行”，“伪滥叠起”（《历代僧制泛论》），事实上已很难挽回颓势。

 　
    有鉴于此，法师在太虚佛教改革活动的启发下，也决心从重建僧制、健全僧团纪律入手，以作若干补救。他说：“值此东西文化沟通时期，凡百事业，莫不步入竞争阶段，新兴团体，日有所起。狂风骇浪，声声震撼山门，使门内人大有稳坐不得之慨。僧制若不积极重行整理，必将受天然淘汰，而归于灭亡之一日。僧制整理，必为当务之急。”（《历代僧制泛论》）

 　
    在震华之前，太虚已表达了“志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本”的佛教改革精神。在太虚看来，清末以后，佛教僧伽地位迅速下降，已很难担负起复兴佛教重任，为此他作《整理僧伽制度论》。在论中，太虚提出要对僧众严加训范，以佛法为学修的中心，旁及近代新思想、新学说，培养僧众高尚、优秀的品德和全面、完善的知识，以菩萨入世的精神去觉悟、救度世人，从而提高僧伽的社会地位。这种设想虽然不能从根本上克服佛教固有的弊病，但无疑有一定道理，即看到了佛教自身长期以来存在的问题，故而从佛教内部的反省开始，着手进行对自身的改造。

 　
    震华受太虚的启发，带着同样的改革理念，决意从整顿僧制开始，以改变当时佛教极度衰微和堕落的状况。法师特著《历代僧制泛论》一书，从历代僧制的考察出发，详细阐述对僧制改革的认识。他在论及僧制存在的意义时说：“社会凡百团体，欲其保持精神，长久弗坠，非先立有一种完善制度，共同遵守，必不能革除猥弊，独立不移。”“佛教传来中国，已历千数百年，而能保存余绪，不致废坠者，赖有僧制之继续存在，以维持其命脉也。僧制若能克振，内之可以涵濡德行，陶铸英才；外之可以宣扬佛法，化导社会。社会果尔深久认识佛法，则知尊崇道德，熄灭贪嗔，以礼让化强暴，以慈祥胜斗争，岂唯个人身心受益，即未来原子能之劫运，亦可消灭无形矣。”这段话虽然过高地看待了僧制恢复的意义，但其维护佛教独立存在的想法还是可以理解的。为此，他高度评价太虚的僧制改革思想，说：“唯有太虚大师，独奋无畏精神，自言志在僧伽制度，行在瑜伽菩萨戒本，奔走宣导，三十余年如一日。”

 　
    从对佛教自身的深刻反省中，法师认为，僧众应当自强不息，革去弊端，挽救佛法。他在《历代僧制泛论》最后作结论说：“凡属畦衣之士，不必空怀警惕，应从速各各负起责任，共纾患难。勿希望破坏者之赔偿损失，勿依赖一二大德之努力撑持，勿坐待龙天鬼神之拥护默佑。唯有急起直追，发愤图强，打破旧有因循观念，结成真正和合团体，大精进大勇猛，不受任何恶劣环境所支配，……能如此做起，庶能挽救危亡于万一矣。”佛教长期处于内外交困之中，仅寄希望于外部环境的改善，已没有任何实际意义。只有从自身做起，从每个佛教徒的自律、自强出发，才有若干希望。为了挽救佛法，自近代起，僧俗两界有识之士奔走呼号，颇多感人之处。震华曾说：“凭着为教为僧的一颗心，好像火一般的热。”他的思想和言论在当时的僧界虽非个别现象，但仍然具有代表性意义。佛教的存在和发展，有赖于自身的奋发努力。

 

    
                                              （本文转载自：天益社区）