一、村基层组织要“始终代表中国先进社会生产力的发展要求”带领群众共同致富奔小康

      党的十六大提出全面建设小康社会的宏伟目标，这就要求我们宗教工作者，尤其是农村基层宗教工作者，要根据信教群众的特殊实际，来确定奔小康的具体策略和措施。其中关键是如何探悉宗教与人类生产力发展的复杂关系，去积极引导宗教与社会主义社会相适应，发挥其积极的功能，从宗教教义本身来引导信教群众奔小康的意识。如东明县的一位宗教工作干部向信教群众讲：“主教你们行善、献爱心，如果自己还吃不饱穿不暖，自己还不富裕呢，你拿什么来表示你的爱心呢？献爱心不仅是精神上的鼓励，而且还要物质生活的丰富，能拿出来一部分资金献给社会，为社会作些有益的是事。”他们不仅是这样讲，而且也是以实际行动带领信教群众迈上致富路。

      我在东明县与信教群众访谈时，他们的一句话深深地触动了我。他们说：“我们需要来管我们的村干部或乡干部能给我们带来种植技术或者致富项目，而不是只来收钱。”这就给我们基层组织的干部工作提出了质疑，怎样为老百姓服务？管理还是服务？领导者还是公仆？是否是“先进社会生产力”的代表？怎样代表“先进社会生产力”发展的要求来为信教群众服务？

      在调查中的确看到了那里的干部带领信教群众搞销售、加工、养殖等。如该县宗教局帮助一村民投资50多万元兴办了“东明毛工艺绣品公司”，其产品“高级羊毛被”远销河南、河北、天津、北京等十多个城市，年产值300多万元，实现利税50多万元。还带领民族村在保证粮食稳产高产的基础上，加快结构调整力度，大搞“三养两加工”，即养羊、养牛、养禽，皮毛加工和肉食加工，村民生活普遍提高。

      二、农村基层组织要“始终代表中国先进文化的前进方向”，积极提倡和鼓励宗教文化中与社会主义文化相适应的成分

      我们不能把文化的概念理解成一个抽象的概念，也不能把宗教文化定位为与社会主义先进文化格格不入的文化。我们应该了解宗教的文化意义，把握宗教在人类文化及文明发展中的地位；“先进文化”并不一定为单一文化，更不能被误解为脱离实际、脱离历史的文化虚无主义；应从多元文化、文化综合主义、文化共识、文明共融的角度去体悟“先进文化”的蕴涵，这样就可以对宗教文化在中国文化及世界文化中的角色和作用加以比较正确或准确的理解。把宗教文化的升华与当代中国先进文化建设相结合，以“海纳百川”、“厚得载物”的气魄来复兴和发展中华文化，解决我们的文化自知、文化自觉和文化更新的问题。

      宗教是中国文化的有机组成部分。在我们的农村基层宗教工作中，怎样引导宗教文化与社会主义先进文化相适应，是一个大学问。笔者认为，一是要积极提倡和鼓励宗教文化中与社会主义文化相适应的部分。宗教文化可以与社会主义文化并存，为社会主义先进文化所借鉴，这是为我国社会主义实践和我国宗教理论研究者所论证的正确观点。宗教文化中包含着许多有益的成分，譬如我国的五大宗教教义基本上都有劝人向善、乐善好施、互助互济、远离邪恶、清心寡欲的思想。这些思想和我们社会主义的先进文化所倡导的社会公德、职业道德和个人修养是相通的。二是要大力宣扬社会主义先进文化。一些乡镇干部对我说，农村信教群众多，不能怪老百姓素质低，社会主义文化不去占领阵地，那其他的文化势必要占领它。近年来，我们对社会主义文化的宣扬力度还是不够，一些地方在搞经济建设的时候，忽略了精神文明建设，势必造成人心浮动的现象。因此，农村基层组织应在提倡和鼓励宗教文化中与社会主义文化相适应的部分的前提下，探索一条适合农村特点的新路子，把“先进文化”建设具体化。

      三、积极引导农村信教群众学习先进科学文化知识，抛弃陈规陋习

      在调查中，我发现，农村的文化生活很缺乏，大部分村委会没有文化活动室，即使有，也形同虚设。一个农民对我说，“虽然现在家家都有电视了，但反而却觉得农村的活力少了。以前村里还唱戏、放电影，现在都没了，人们之间的联系也比以前少了。大家都忙着挣钱吧。”我深深地感到，农民的物质生活应该说摆脱饥饿了，但是，农村的文化生活正处于“饥饿”之中。

      农村基层组织要“始终代表中国最广大人民的根本利益”，关注、关心信教群众的根本利益
宗教界人士和广大信教群众，与不信教的群众一样，都是中国特色社会主义事业的建设者。体现“代表中国最广大人民群众的根本利益”，我们则要关注、关心中国上亿信教群众的根本利益，并要看到这上亿信教群众在中华民族群体和整个人类群体中的作用及影响。因此，宗教研究是对人之“群体性”的研究；宗教工作则属于最重要的群众工作。

      对我们基层来说，我们距离信教群众最近，我们应该是最了解他们，最关心他们，最清楚他们最需要什麽。

      一是要真正认识到信教群众的根本利益和广大人民群众的根本利益是一致的。在社会主义社会，信教群众的根本利益就是广大人民群众的根本利益，即：社会主义宪法所规定的政治利益、经济利益和文化利益。

      二是要积极倡导信教群中参与农村政治生活。如引导他们积极参加村委会的选举，鼓励他们给村委会领导提各种建设性的建议；引导信教群众为村里铺路架桥，帮助孤寡老人，做好事，关心国家大事。如在1997年香港回归前夕，基督教徒们3天就纳出上面绣着“香港回归”字样的鞋垫200双，连夜打包200条毛巾，寄往香港驻地；1998年长江发大水，2001年内蒙古大雪灾和2003年的“非典”时期，信教群众和教会组织都捐款捐物，表达他们的爱国之心。

      三是要积极倡导农村信教群众参与农村经济发展，保证信教群众的经济利益。现在当地农村利用自身优势大搞“订单农业”和“招商引资”。乡镇或村集体在引导群众大搞农村经济建设如村办企业，“订单农业”时，要把信教群众和非信教群众一样对待，并鼓励和帮助信教群众和广大群众一同致富。在社会不断发展的基础上，切实使信教群众得到实惠。

      四是要关心信教群众的社会福利。在抽样调查中，有85％的人说，信教的原因是因为有病；其中有60％的人说是因为没钱治病。他们只有通过心理上安慰途径来解决生理上的疾病。当代农村群众的信教问题，不是一个简单的个人信仰问题，它应该从我们所处的社会来寻找原因。农村医疗保障问题，是一个切实落实的问题；农村社会福利问题，是一个迫切解决的问题。

      农村宗教工作需要注意的方面还很多，本文只是笔者农村调查报告的一小部分。只要我们以人民的利益为重，深刻领会“三个代表”重要思想的精髓，立党为公，执政为民，我们的宗教工作就会做的更好，我们的社会就会更加稳定，我们的民族就会更加团结，全面建设小康社会的目标就会顺利实现。

                                                选自：《中国宗教》2004年第2期