从《金刚经》看台湾民间宗教信仰

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从《金刚经》看台湾民间宗教信仰

发布时间: 2010/7/21日【字体：大中小】

作者：王学祥

关键词：台湾民间信仰

王学祥

一、前言

无论在任何时候，不管在什么地区，宗教信仰一直是人类精神的重要支持。即便是科学昌明的现代，人们对于宗教的需求不但没有随着科技的发展而消减，反而呈现与日俱增的态势。

　以台湾地区而言，宗教发展的情形可说十分繁荣，不仅各宗各派别立山头，坊间更是「三步一庙，五步一寺」。尤其到了节日祭典、作醮法会的时候，大批信众更是争相簇拥，譬如每年农历三月的大甲妈祖出巡，在八天七夜的遶境期间就有数十万人不眠不休地追随膜拜，台湾宗教的盛况由此可见一斑[1]。

台湾的宗教信仰所以能蓬勃发展，除了政府立法给予自由发展的保障，最主要的还是来自民众本身的信心。民众愿意虔诚地信仰宗教有着许多可能的原因：平稳自己的心灵、培养内在的修养、祈祷神迹的加持、期待愿望的达成……，这些各类不一的需求是造成宗教兴盛的重要因素，同时也是一个值得进行探讨的重点。

在各个宗教之中，佛教特别重视「人」的主体意识，也就是以人作为教法义理所探讨的主轴，这和一般以「神」为主的宗教信仰相比确有着很大的讨论空间，因此引发笔者计划以「台湾民间宗教信仰」作为探讨范围，透过佛教《金刚经》的角度探析台湾人民对于宗教信仰所抱持的观念与想法。

《金刚经》详称为《金刚般若波罗蜜经》，为佛教重要的经典之一，有「经中之王」之称，《金刚经》的文字浅白而有深刻的涵义，乃进入佛教义理研究的重要门户。谨尝试探究《金刚经》的义理，了解佛教对于宗教信仰的看法，进而藉与台湾民间的宗教信仰进行初步的比较、分析，期能为宗教研究的议题提供具有价值的成果，并能引发更多的研究可能。

二、内容

（一）台湾的民间宗教信仰

1.台湾地区的宗教现况：

　根据中华民国宪法第7条：「中华民国人民无分男女、宗教、种族、阶级、党派，在法律上一律平等。」又第13条：「人民有信仰宗教的自由。」可知台湾地区对于宗教采取极为开放的态度，人民拥有自由选择宗教信仰的权利。根据2003年内政部编印之「宗教简介」内容，目前在内政部登记有案的宗教包括佛教、藏传佛教、道教、基督教、天主教、回教、理教、天理教、轩辕教、巴哈伊教、天帝教、一贯道、天德教、耶稣基督末世圣徒教会（摩门教）、真光教团、世界基督教统一神灵协会（统一教）、亥子道宗教、中国儒教会、太易教、弥勒大道、中华圣教总会、宇宙弥勒皇教、先天救教、黄中、山达基宗教等25种宗教。分布在全国7510个村里共有18616座神坛、寺庙，平均每村里达2.48所[2]，而各宗教的信徒或教徒合起来约有1000余万人，以全台湾2300万的人口来算，几乎每2人中就有1人具有宗教信仰。

2.台湾民间宗教的信仰状况

　台湾地区的居民多半源自明末清初之际的闽粤移民，他们在远离家乡时，同时也将家乡的守护神一并移植，如泉州的广泽尊王、漳州的开漳圣王、粤东客家的三山国王等，虽然各地信仰的神明不一，不过台湾人民对于宗教的看法甚为包容，所以不但没有产生排斥的现象，反而融合成为共同的信仰。

　　「敬天」与「法祖」是台湾民间宗教信仰的主干，神明的来源大致可分为三类：(1)自然崇拜－如日月星辰、山川雷雨风火及动植物等。(2)灵魂崇拜－如人鬼或孤魂厉鬼。(3)器物崇拜－如灶神、床母及门神等。由于对宗教信仰采取高度包容的态度，同时对在生活中处处充满「崇敬」的心理，所以台湾地区的民间宗教应该可以说是「满天神佛」的多神信仰，不但神明的来源没有一定的说法，同时也没有一套完整的教义以及一定的宗教仪式。

　　3.台湾民间宗教的信仰心理

　　台湾民众对于民间宗教的信仰有其各自的需求，根据辅仁大学宗教学系教授郑志明在＜台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格＞文将台湾民间宗教的信仰心理归类为下列几种：「跟父母信的」57.3%，「寻求平安」25%，「寻求精神寄托」15.5%，「修身养性」13.9%，「寻求安慰」 8.9%，「趋吉避凶」 8.6%，「减少烦恼」 8%，「了解生命意义」 6.6%，「寻求真理」 6.1%，「寻求智慧」 5.9%，「亲友热心引介」 5.4%，「结识朋友」 2.5%等。根据上述研究成果可知，许多民众的宗教信仰是承自父母而来的，其次才是追求自我修养，以及寻求趋吉避凶之道。

　　所以台湾民间宗教信仰的传承与推广多半是代代相传，即俗谓的「拿香跟拜」。因此在宗教信仰的选择上，台湾民众较少针对宗教教义以及内涵进行个人信仰的选择，而是将信仰当作家庭生活的一部分。郑志明教授又指出台湾民间宗教主要出自对「养生送死」的生活需求，是与世俗社会紧密结合在一起的，也是一种现实生活的心理依凭，此种民间宗教信仰对于各种不确定感的存在具有支持与抚慰的作用，也是凝聚地方认同感与团结意识的重要动力。

　　除了是民众心理与行为的文化治疗体系，台湾民间宗教同时也是一种长期民俗的文化传承，背后更有着根深蒂固的观念系统：只要虔诚地信仰，神明就会给予庇佑，协助信徒趋吉避凶，此即台湾民间宗教信徒的普遍信仰心理。

　　4.台湾民间宗教的神人关系

　　想要探讨神人关系就要先从「相信有无神明存在」这个问题进行探讨，根据＜台湾民众宗教信仰的生死关怀与灵验性格＞(郑志明，2001年)指出有51.3%的人相信世界上存在着一个至高至上的神明，不相信的有35.8%，不知道的则有12.2%。其中不相信有一个至高至上的神明的群体中，并非否定神明的存在，而是认为神明可能有很多个，而不只是唯一。所以在台湾大部分民众的心里，世界上的确有神明的存在。

　　一般相信神人关系主要有两种模式。其一、神明能依天命来安顿人的生命存在，也就是人的命是注定好的，即便是神明也只能依照个人的天命予以适度的引导；其二、神明与人的关系是互动的，只要人能虔心祈求神明，神明就会给予感应，亦即人的运是可以改变的，而神明就有替人改换运势的能力。所以在台湾民间宗教的认知中，神明具有强大的能力，祂是善恶是非的评断者，也是赐福降祸的执行者，然而神明只能更易一时的「运」，而不能改变与生俱来的「命」。此外，「天助自助」正是说明神人互动的关系，神力只是一种辅助，必先藉由「人」自发性的努力，才有可能感动「神」而得到庇佑。所以神明在信徒心中的形象是十分崇高的，但成功的关键仍决定在「人」的手上，因为神明不会任意赐福，唯有用心努力的人，才能获得神明的庇护。

（二）《金刚经》探析

　《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，全文共有五千多字，流传于中国的《金刚经》共有六种译本，依译出时间先后为：1.《金刚般若波罗蜜经》，姚秦．鸠摩罗什（344～413或350～409）译。2.《金刚般若波罗蜜经》，北魏．菩提流支（508～？）译。3.《金刚般若波罗蜜经》，陈．真谛（499～569）译。4.《金刚能断般若波罗蜜经》（简称《金刚能断经》），隋．达磨笈多（？～619）译。5.《能断金刚般若波罗蜜经》(即《大般若波罗蜜多经（卷577）．能断金刚分》)，唐．玄奘（602～664）译。6.《能断金刚般若波罗蜜经》（略称《能断金刚经》），唐．义净（635～713）译。其中以鸠摩罗什的译本，最受中国佛教僧俗的喜爱而流传最广。

就《金刚般若波罗蜜经》一书来说，以「金刚」为名，乃取义「历劫百生而觉性不坏；照诸法空，无微不彰。」又「般若」为梵语，并无相对应的中文词汇，暂且翻作「妙智慧」，其妙用在于「体悟真理，发现真理，证觉真理，而了悟生死，得以解脱。」又「波罗密」乃梵语，意思为「渡到彼岸」，也就是「从生死烦恼的大海中，渡到不生不灭，清静安乐的境地。」[3]所以《金刚经》是能修成金刚不坏之身，修得悟透佛道精髓智慧，以脱离三界而到达苦海彼岸的经典。

　　关于《金刚经》的源流相传是**佛讲大般若经共六百卷，讲经的地方，及法会的次数，共计四处十六会。而《金刚经》即在十六会中的第九会，讲经的地方是中印度舍卫城南边的给孤独园，讲经的时代，约在中国周穆王9年的时候。

今本《金刚经》为鸠摩罗什译本，分作三十二分，系梁．昭明太子所分，依序为：法会因由分第一、善现启请分第二、大乘正宗分第三、妙行无住分第四、如理实见分第五、正信希有分第六、无得无说分第七、依法出生分第八、一相无相分第九、庄严净土分第十、无为福胜分第十一、尊重正教分第十二、如法受持分第十三、离相寂灭分第十四、持经功德分第十五、能净业障分第十六、究竟无我分第十七、一体同观分第十八、法界通化分第十九、离色离相分第二十、非说所说分第二十一、无法可得分第二十二、净心行善分第二十三、福智无比分第二十四、化无所化分第二十五、法身非相分第二十六、无断无灭分第二十七、不受不贪分第二十八、威仪寂静分第二十九、一合理相分第三十、知见不生分第三十一、应化非真分第三十二。其中第一分说明法会因由谓之「序分」、第二分至第三十一分是说《金刚经》的宗旨谓之「正宗分」、第三十二分是说流通后世谓之「流通分」。

佛光山开山宗师星云大师在1975年曾于国父纪念馆作过一次演讲，演讲的题目是＜从《金刚经》说到般若空性的研究＞，星云大师将《金刚经》的主旨总括为十六个字－「无相布施，无我度生，无住生活，无证而修。」所谓「无相布施」是说布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空无相而施的功德，才是最大功德；「无我度生」是说度众生不是只度一部份而已，应该要发广大心度尽所有的众生，直到无余涅盘的境地。「无我」并非说没有我这个人，而是思想和智慧的一种境界，亦即摆脱有形的对待关系的束缚，把自己安住在无人我无对待的上面，使自己与虚空和宇宙同等，心佛众生原无差别，一切众生是我心中的众生，一切诸佛是我心中的诸佛，一切万物皆在我心中，除心之外，哪里还有众生呢？能如此想，虽度众生，而无有一个众生可度；「无住生活」是说不要迷执五欲六尘的外境，在一切衣食住行的生活上不要贪着，对于世间上的一切，不要去比较、分别、计较，这正是使自己进入无住生活的境界。心灵一旦到达无住境界，内心就会开阔得如宇宙虚空一样，那就再也不会把日常中的小事放在心上了；「无证而修」是说无得才是真得，无得而修才是真正证悟而得，我们的自性本来清净，并不须有所增加或改变才会光明，假如有修、有证、有得，就不是本来的面目了，只有无得而得才是真得，无修而修才是真修，无证而证才是真证。

　　简单来说，《金刚经》就是要破除「名相」的迷思，所谓我相、人相、众生相、寿者相其实都是人为心念所生，而无自身独立存在的真实性，人心受到名相的牵引就会造成「分别」的观念，即法身非相分第二十六所云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见**。」因为有名相的分别，就会有所执求，那么本然清净的自性反而会受到蒙蔽而有所窒碍。又于应化非真分第三十二云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」直接说明世间之法都是有所为而成，一切生灭无常，如梦、如幻、如泡、如影、如露亦如电，终归于虚幻，因此唯有突破所谓有无、善恶、人我、是非等名相的执着，才能回复本然的清净自性，也才有可能体证真理，进而了脱生死，常处自在。

（三）《金刚经》与台湾民间宗教信仰的比较与分析

　笔者尝试以修习《金刚经》的心得作为探讨台湾民间宗教信仰的角度，主要藉由比较的方式来突出二者的异同。打算进行的方向有三：1.对于「神与人」的看法。2.对于「烦恼」的看法。3.对于「因果」的看法。

1.对于「神与人」的看法：

　　《金刚经》完全从「人」的立场出发，而没有涉及神怪灵异，亦即高度肯定人的自觉能力，认为如果人能够往自己的内心进行探求，就有可能回归最本来的清净，进而出脱所有自心妄作的烦恼。民间宗教的信仰则重视显赫的神威，神明是善恶是非的评断标准，具有赏善惩恶的能力，所以人要行得正、作得正，才能避免所谓的「天谴」，也才可以得到神庥永被，而享有幸福愉快的生活。

2.对于「烦恼」的看法：

　「烦恼的起因与解决之道」是所有宗教的核心问题之一。就烦恼的起因而言，《金刚经》经文说明烦恼不是从外而来，而是自心随着外境牵引而有所造作，终致烦恼不去；而民间宗教认为烦恼的成因主要有二：其一曰「命」，其二曰「运」。命属天定，命中注定的劫数是必经历程，所以是很难化解的，只有勇敢地去面对、去超越，其间所遭遇的辛苦才能成为自我提升的考验；运有起伏，所谓「风水轮流转」就是最好的说明，从出生到死亡的历程，人的运势就如波浪起伏一般有高有低，而遭逢低潮就会带来烦恼，相较于难以更易的命定劫数，运势的低潮则可藉由行善积德而「大事化小，小事化无」。不管是《金刚经》认为的贪执起烦恼，还是民间宗教所说的命运起伏，其实都点出人生在世一定会有各种的境遇，境遇的本身其实没有所谓的悲喜，真正引发烦恼的都是源于自己的「心」，因为心念有所执或有所偏，以致自我禁锢苦闷之中而不得解脱。

　　《金刚经》认为对治烦恼之法就是不起烦恼，不起烦恼的功夫是不假外求的，因为烦恼起于自心的妄作贪执，所以必须学习认清世间诸象皆属实际存有的虚幻，随因而生，随缘而灭，贪执其中非但无益，更可能让自己陷入无止尽的痛苦轮回，因此唯有避免分别心的升起，同时不执着于世间的名相，自然能随处自在而不起烦恼；从民间宗教的信仰来看，烦恼的解决通常是「要人也要神」，从个人的修养来说，若能心存正念就可无愧天地，即便遇上艰困的处境，也能心怀坦荡而不为烦恼所扰。如果是遇上出乎意料的考验或难以解决的疑难，信徒则会藉由问神、祭改等宗教仪式寻求宽解之道，宗教仪式的效力是目前科学无法检证的，比较可以肯定的是透过宗教的仪式可以平稳信徒的心情，甚至减轻烦恼的程度。简单来说，民间宗教相信只要奉行诸善，就能积福修德，就能得到神明的眷顾，也就可以降低产生烦恼的机会。

3.对于「因果」的看法：

　「因果不昧，报应不爽」是《金刚经》与台湾民间宗教共同的看法。不同的是台湾民间宗教相信「善有善报，恶有恶报」，因此在许多人的想法，行善除了可以帮助他人，同时也是替自己累积未来的福报。「举头三尺有神明」的说法更指出神明是善恶的评断者，也是赏罚的执行者，因此除了多做好事之外，也要虔诚地尊敬神明，才能得到最大的利益；而《金刚经》虽然也讲布施，也讲功德，但是不讲多少布施会有多少功德，因为世间所谓的布施、功德都是人为的名相，过分强调就会产生分别之心，而引起不应有的贪执，最后行善反而成为一种横在心中的罣碍。所谓瓜熟蒂落，因果之间自有机缘，所以能用不执求的心做好每一件自己该做的事，世间万事任凭缘起缘灭，自是无处不清凉，无时不自在。

三、结语

　台湾民间宗教的信仰具有极大的包容性，几乎所有的事物都有代表的神明，这是源于一种对生活表达崇敬的心理。不仅神明的来源很多元，更特别的是对于其它宗教的神明也能够融入既有的信仰体系，譬如供奉道教神祇妈祖的庙宇，可能同时供奉着佛教神祇观世音菩萨。因为具有包容与融合的特性，所以台湾民间宗教信仰的发展性是非常大的，却也因此很难整理出一套完整的理论与教义。

　台湾民间宗教的信仰多半被视为家庭生活的一种，所以信仰流传的方式往往是「父传子，子传孙」，而信仰的内涵也和实际生活相互结合，举凡出生、学业、健康、事业、婚姻、生子、迁移、死亡都会先请示神意再行决定。神明与人存在一种互动关系，神明不会改变一个人的天命，而会引导民众走向注定的路，但是只要民众好好努力完成自己的责任，同时能够虔诚地供奉神明，那么神明就会协助消去厄运，转危为安。

　民间宗教信仰源自对生活的崇敬之情，所以形成「万物皆有神」的信仰体系，信徒虽然相信神明具有转移祸福的能力，不过凡事成败的关键仍然取决于「人」，所谓「善有善报，恶有恶报」即说明神明不会主观地赐福降祸，所有的感应完全和个人行为的善恶互相符应；《金刚经》则不讲求超人的神力，而是站在「人」的立场进行生命义理的探讨，其主要的观念就是「破执」，也就是超越所有的名相，避免贪着的心态，不贪不执自能回复清净自性，一如尘尽光生的明珠，始得照破山河万朵。

　无论是相信神明的民间宗教，还是重视自性的《金刚经》，二者都很重视「人」自身的努力。就民间宗教信仰来说，自助而后天助；就佛教《金刚经》而言，自性本来清净，只待扫尘除垢。尽管说法有若干的差异，可是万法不离其宗，也就是「为所当为，不贪得失；行所当行，不执毁誉。」

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参考书目：

（一）专书部分

1. 李亦园：《信仰与文化》（台北：巨流图书公司，1978年）。

2. 钟华操：《台湾地区神明的由来》(台中：省文献会，1979年)。

3. 刘枝万：《台湾民间信仰论文集》（台北：联经出版公司，1983年）。

4. 林本炫：《宗教与社会变迁》（台北：巨流出版社，1993年）。

5. 林美容：《台湾人的社会与信仰》（台北：自立晚报，1993年）。

6. 高贤治：《台湾宗教》（台北：众文图书公司，1995年）。

7. 董芳苑：《探讨台湾民间信仰》（台北：常民文化，1996年）。

8. 林美容：《台湾民间信仰研究书目》(台北：中研院民族所，1997年)。