道教历来有着齐同慈爱、济世利人的优良传统。进入新世纪以来，随着宗教政策的落实和道教自养能力不断提高，道教公益慈善事业继承传统，发展创新，呈现出崭新局面。

 

    一是道教公益慈善活动影响力进一步提升。据不完全统计，新世纪以来全国道教界（不含港澳台地区）在抢险救灾、植树造林、环保宣传、修桥铺路、施医赠药、捐资助学、帮扶弱势群体等方面，捐款捐物折合人民币近4亿元，其中2007年至2012年近3亿元，仅2012年9月17—23日宗教慈善周期间道教界就捐款3000多万元。公益慈善活动的影响力和受益群众人数也有了大幅提高。这些活动减轻了政府负担，也赢得了社会各界广泛赞誉。道教公益慈善已成长为宗教慈善事业中的重要力量之一。

 

    二是道教公益慈善事业在体制、机制和组织模式等方面又有了新的探索。据不完全统计，全国道教界共有公益慈善类组织、基金等20多个，大多数已经在相关部门注册或正在注册过程中，尤其是在《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》出台之后，一些注册难的组织也得到了政策性支持，可以在相关部门注册。道教界参与公益慈善活动得到鼓励与规范，将来道教界专业慈善组织数目还会有所增长。如中国道教协会第八届理事会专门成立了公益慈善委员会，河北省、吉林省、河南省等道教协会成立了公益慈善委员会、公益慈善办公室等专业机构。北京市道协、上海城隍庙、江苏句容茅山道院、福建福清石竹山道院等设立了专项慈善基金。各地道协和宫观还设立了许多长期性的项目，如上海各宫观开展了对口援助云南少数民族的援助项目，山东崂山太清宫和泰山碧霞祠每年定期拿出10万元注入当地慈善基金会，海南省道协连续承办了4届“南天情”大型慈善活动，联系了许多爱心企业和企业家，资助了全国4个省25个市县481名孤儿、125名孤寡老人和100名贫困大学生，受到了社会各界的高度好评。这些都显示了道教界在新世纪以来，为公益慈善事业做出了新的有益的探索，推动了管理模式和运行模式的规范化、现代化。

 

    三是涌现出一大批公益慈善典型协会、宫观和代表性人物。北京市道协、江苏苏州市道协、陕西西安八仙宫、上海城隍庙等道协和宫观，多年来因在公益慈善活动中表现突出，受到当地党和政府与社会各界群众的高度评价，被推选为“宗教界从事公益慈善活动经验交流会”的先进典型。同时一些高道大德也通过自身影响力，千方百计为国家、社会和人民谋利，得到了社会各界的尊重。中国道教协会会长任法融长期从事公益慈善事业，据不完全统计，他相继募集善款达1000多万元，用于捐资助学、西北饮用水工程等，解决了当地社会各界群众困难，深受当地群众爱戴。中国道教协会原副会长、顾问，上海城隍庙住持陈莲笙道长（已故）积极投入公益慈善事业，被上海市政府评为“第三届上海市慈善之星”。自1998年至今，浙江温州市道协会长陈崇杰个人捐资40多万元，温州道教界共捐慈善款近4000万元，受到了社会各界的好评。中国道教协会副秘书长、陕西临潼明圣宫住持刘世天道长，积极投身公益慈善事业，如在2008年汶川特大地震期间，冒着生命危险，不顾灾区余震不断的险情，亲率10辆卡车，为灾区送去急救物资，灾区人民和社会各界人士深受感动。这样的感人事迹不胜枚举。

 

    四是海内外道教界合作进一步增强。近年来两岸四地公益慈善交流合作频繁，共同举办或参与了许多公益慈善活动，加深了道谊，使各界群众受益，也为加深两岸四地同胞血肉联系与和平促进祖国统一大业做出了贡献。如在2008年南方低温雨雪自然灾害、5.12大地震，2010年青海玉树地震、2011年甘肃舟曲泥石流等灾害发生后，港澳台道教界纷纷伸出援助之手。2009年台湾南部地区发生8.8风灾水灾后，内地、香港、台湾三地道教界共同为受灾地区举办了祈福法事，并专门组织了赴台慰问，共计捐款人民币350多万。2011年参加两岸三地道教宫观联谊活动的北京白云观、台北指南宫、香港蓬瀛仙馆共同为贵州一所贫困小学捐款100万元，用来支持当地办学。这些例子都说明，两岸四地道教界的同根同源不仅体现在道教文化联系上，在公益慈善事业中也存在着合作的契机和基础。

 

    五是与世界各国公益慈善交流更加密切。2004年印度洋海啸发生后，全国道教界为受灾国家和地区举办了祈福法事，并捐款捐物折合人民币150万元。2011年举办的国际道教论坛上，专门设立了“道法自然与可持续发展”“齐同慈爱与合作共赢”分论坛，来自各国的道教界专家学者各抒己见，建言献策，深入论述道教公益慈善思想对人类社会的启示，推动了道教公益慈善在国际上广泛传播。中国道教协会还在世界宗教与环境保护联盟框架下，做了一些工作，如2009年出席世界宗教与环境保护基金会（ARC）和联合国开发计划署(UNDP)联合举办的英国温莎盛典，向世界宣传中国道教的环保理念，在世界环境保护事业中发出了自己的声音。

 

    近年来道教界参与的大量公益慈善活动，形式多样、规模不等，但通过归纳总结，却能从中归纳出一些共同点和基本经验，这是未来道教界继续深入开展公益慈善事业的宝贵积累。

 

    第一，道教教理教义为道教界开展公益慈善事业提供了思想支持和内动力。道教教理教义中蕴含着丰富的公益慈善资源，如《道德经》中所说“天之道损有余而补不足”。“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”《抱朴子》提出的“慈心于物，仁逮昆虫”等。特别是道教教理教义中还有着功德成神、天道循环、善恶承负的思想。道教把积功累德作为修道成仙、实现终极追求的主要途径，同时也认为善行或恶行一定能引起天道反应，报应在自身或者子孙后代身上。这就使广大道教界人士和信教群众在从事公益慈善事业中有了信仰支持，更加积极地、不求回报地投入。

 

    第二，要做好道教公益慈善事业，就要在国家政策空间内，发挥积极主动性，提高规范性和制度化程度，积极探索新形式和好的做法。国家政策支持给予道教界从事公益慈善事业更加广阔的空间。随着国家政策的落实，道教界自养能力不断提高，广大道教界人士和信教群众在感谢党和国家的大力支持的同时，也非常想尽自己绵薄之力为国家分忧解难，为社会多做贡献。《宗教事务条例》、《宗教活动场所财务监督管理办法（试行）》等法规和规范性文件的出台，使道教界的热情有了明确的政策支持。特别是《关于鼓励和规范宗教界从事公益慈善活动的意见》的出台，提出了更加明确和具体的指导意见，必将促进道教公益慈善事业的进一步提高。

 

    第三，做好道教公益慈善事业，关键在于找好切入点。尽管道教界的自养能力有了一定的提高，然而相对来说还比较薄弱，因而从事公益慈善事业不能面面俱到，而是要突出重点，集中力量，周密安排，做出特色，做出成效。如2011年中国道教协会公益慈善委员会通过对四川绵竹严仙观灾后重建事项考察，确定了对口援助方案，全国道教界共捐款305万元，不仅支持了宫观的修复重建工作，而且推动了灾后道教场所重建工作的开展，起到了良好示范作用。各地道教界也根据自身特色安排有益的公益慈善活动，反响良好。

 

    第四，做好道教公益慈善事业，要充分发挥道教协会的桥梁纽带作用。一是中国道协充分发挥最高教务指导组织的作用和桥梁纽带作用，统筹和整合全国道教界力量，保证道教公益慈善资源的有效集中，共同发展道教公益慈善事业。二是各地道协在当地充分发挥桥梁纽带作用，团结和带领道教界和广大信教群众，主动为社会服务，积极投身公益慈善事业。今后我们还要继续加强道协组织建设，树立全国道教一盘棋的大局观念，加强沟通联系，密切协调合作，为公益慈善事业做出更大的贡献。

 

    第五，做好道教公益慈善事业，要加强公益慈善活动宣传，发挥典型带动作用。通过《中国道教》杂志、中国道教协会网站以及其他各类媒体，宣传道教公益慈善思想和典型，协会、宫观和先进人物的事迹，带动更多的道教界人士和信教群众投入，推动道教公益慈善事业的发展。在道教活动场所内也应该好好利用宣传横幅、展板等形式进行宣传。

 

    第六，做好道教公益慈善事业，需要大力弘扬道教优秀文化，整合道教文化资源，为社会多做贡献。道教养生、导引、丹道等功法，对增强人民群众体质、提高生活质量有着积极作用，道教音乐、美术、书法等可以陶冶人民群众情操、提高生活情趣，且有劝人向善的特殊功能，在公益慈善领域也发挥着极其重要的作用。通过弘扬这些优秀文化，整合优势资源，增强其公益性传播，必将使道教公益慈善文化走向一个新台阶。

 

    第七，做好道教公益慈善事业，要加强与海内外道教界的交流合作，增强优势互补，为共同发展提供支持。既要将道教丰富的公益慈善文化推广到国际，为世界公益慈善事业做出应有贡献，又要学习境外成熟的组

织模式、管理模式、运行模式和成功经验等，促进自身的发展和提高，实现共同发展。

 

    综上所述，近年来道教界的公益慈善活动取得了很大进步，社会影响良好，获得了多方面肯定。但也应该看到，受自养能力较弱、起步晚、基层道协组织不健全、宣传力度不够等客观因素制约，目前道教界的公益慈善活动还存在着内动力和长效性不足、体制机制不健全、专业化水平低、区域影响不够大、宣传力度小、难以形成合力等问题。但这同时也给道教界未来在公益慈善方面提供了进一步提升的空间。继续坚持传统，发挥优势，依靠政策，树立典型，加强合作交流，就一定能做好道教公益慈善事业。

 

  （本文转载自：中国道教协会http://www.taoist.org.cn/showInfoContent.do?id=405&p='p'）