运动是一种自然现象，无论在鸟类，动物，还是人类身上都是很本能的天性。当生存条件允许时，所有的鸟类和动物都会运动。当然，健康是有效地参与运动或是其他任何体育形式的先决条件。本文从伊斯兰教的角度，对于人类运动和健康的各种相关理论和准则进行考查。伊斯兰教的观点认为，健康对正确履行宗教仪式和责任义务来说是至关重要的，这包括每日的五番拜，斋月封斋，朝觐，和从事吉哈德（为主道而奋斗）。伊斯兰教在保持健康和参与各类体育运动方面的理论及做法与医学及其他学科观点是具有一致性的。

 

介绍

 

本文以伊斯兰教思想为基础，对参与运动及其对健康的影响方面做出研究。这些问题包括：

 

1、伊斯兰教究竟是否倡导我们参与体育运动？

 

2、这些倡导具体是什么？

 

3、伊斯兰教对于健康和与健康相关的各种问题是如何表述的？

 

在这几点上，我们能从《古兰经》和“圣训”当中找到什么？

 

伊斯兰教允许参与体育运动，从事一些包括走路、跑步、摔跤、游泳、射箭、投矛赛马、赛驼等运动属于“逊奈”（sunnah，意为“行为”、“道路”）。    

 

参与体育运动与伊斯兰精神并不违背。 “教法”给出了以下关于参与体育运动的指导原则：

 

l、在运动时要遮盖羞体；

 

2、在运动时要避免男女混合；    

 

3、不得耽误每日礼五番拜。    

 

伊斯兰教允许妇女参加体育运动。但在当时，  “妇女应在男子不能看见的地方参与体育活动。”[1]

 

伊斯兰教鼓励在生活中多做运动，同时鼓励参与有益健康的活动。先知穆罕默德圣人（愿主赐福之）曾说：  “任何与纪念真主无关的运动都是草率的，除了这四项运动：射箭，驯马，与家人玩耍，游泳。”[2]

 

健康

 

牛津学生英语词典对健康的定义是：保持良好的身体状态且不得病。世界卫生组织( WHO)将健康定义为一种“生活的质量(Quality of Life)”，这一质量使人“最好的活着，并最好的进行服务(to live most and to serve best)”  。  穆圣在提到健康的重要性时说：  “的确，健康和快乐是在大能的真主的众多福赐之中的。”这段圣训说明了健康在穆斯林生活中的重要性。

 

伊斯兰与健康

 

伊斯兰( Islam)来源于阿拉伯语词汇，有和平与安宁之意。穆斯林( Muslim)是走伊斯兰道路的人。伊斯兰教致力于通过合理的身体运动来保持健康，避免不合理的行动，同时还要均衡饮食。伊斯兰强调品质、行为、处事的重要性。大能的真主在《古兰经》中说：“他命他们行善，禁止他们作恶”(高处章：157)。对于食物，真主在《古兰经》中说：  “你们可以吃我所赐予的合法的、佳美的食物。”[3]    

 

就像造物主所指示的那样，吃有益健康的纯净的食物，能够保持健康状态和延年益寿。《古兰经》在这一段还继续说道：“吃大地之上合法的、有益健康的食物。”[4]伊斯兰为信众明确地标示了合法的与不合法的事物，并以哈拉利(“Halal”在宗教上合法)和哈拉木（“Haram”在宗教上不合法）来断之。

 

健康和良好的习惯互为依存。健康并不随运气而来，而是常年累月的良好习惯和行为积累起来的。在这方面，经证实，穆圣曾说：  “我是为了教导和完美人们的行为而被派遣的。”他还说：  “对真主的敬畏和良好的行为可以引导穆斯林进入天堂。”

 

据赛义德·栽德·伊本·阿卡姆 (Sayyiduna Zayd ibn Arqam (RA》传述，穆圣曾（在祈祷时）说： “求主庇佑我远离无能(ajz)、懒惰(kasl)、懦弱(jubn)、吝啬(bukhl)、软弱(harem)。”[5]关于保护和促进健康，穆圣还说：“我们的身体有身体的权利，眼睛有眼睛的权利，所以应赋予每个人应得的权利。[6]还有一次穆圣说：  “对身体适当的照顾是身体的权利。”[7]据塔伯拉尼和铁力米兹辑录： “他（穆圣）胸腹于一线。”这反映了穆圣良好的健康状况和完美的姿态。    

 

健康是良好习惯的产物。特别是洁净、健康的饮食习惯，保持合理的日常摄入量，适当休息、睡觉和运动。那么在日常生活当中，有哪些有益健康的要素呢？首先，健康生活要有新鲜适宜的食物摄入。食物应当新鲜、可口、有营养。在这方面我们看到真主赐予麦尔彦（圣人尔萨的母亲）崭新的生活。 [8]其次，健康生活要保持适度的食物摄入量。关于这一点，据传述，穆圣曾说： “只要一小口食物，就足够使一个人腰板挺直。胃的三分之一要留给固态食物，三分之一留给液体，另外三分之一是空的。”[9]按照伊斯兰健康生活方式，食物摄入量应该保持在最小，以防止胃部过度填充。

 

迁徙麦地那之后，穆斯林的健康体魄从事实上证明了这种伊斯兰健康行为方式是行之有效的。那时，一位医生来到麦地那行医，他在麦地那住了半年多，没有发现一例病人。然后他找到穆圣，并告诉他这一经历。穆圣对他说：  “我们是这样的一类人，只在食欲恰当的时候进食，且在进食中防止过量。”[10]这些对疑问的回复，反映出伊斯兰在饮食习惯和保持健康方面的黄金原则。

 

身体的洁净，衣着和环境也是保持健康的几大重要因素。关于洁净的重要性，伊斯兰为穆斯林做出了非常明确的说明。穆圣曾说过：  “真主是美的，他喜爱美。” [11]在另一个场合穆圣指明： “洁净是穆斯林信仰的一部分。”[12]这反映了穆斯林每日生活中对洁净的重视和虔信。

 

个人卫生包括所有身体部位的清洁。在个人卫生方面，尤其着重手、嘴、牙齿、眼睛、鼻子、头发、脚，以及衣着、沐浴、均衡饮食、运动和睡眠。伊斯兰习惯中每日五次净身礼就是保持上述身体部位洁净最好的例子。洁净与健康是密不可分的。据传述，穆圣曾说： “伊斯兰就是洁净，所以你们都要保持洁净，因为只有身体和心灵都洁净的人才能进天堂。”

 

运动

 

运动  ( sport)  来源于法文( desporte)，意为闲暇。运动需要一定的力量、耐力和技巧。

 

伊斯兰与运动

 

关于运动和伊斯兰，据传述，穆圣曾说：  “你们当为放松（自己）而玩耍，因为我确实不愿见到你们的宗教生活过于严肃。”：[13]参与运动是一种健康适宜的生活方式。伊斯兰提倡强健的体魄，只有身体健康的人才能在体育运动中脱颖而出。人们认为健康的穆斯林要优于虚弱的穆斯林。

 

据传述，穆圣在提到健康时说：  “一个强健的信士要优于虚弱的信士，他更受真主的喜悦。[14]对于提升精神和思想境界的重要性，穆圣曾说：“每时每刻都要充实你的心。”，[15]在伊斯兰诞生早期，世界诸多运动中只有有限的一少部分在穆斯林当中较为流行。因为从伊斯兰的观点看，还要考虑运动项目是否符合教法，是否与伊斯兰精神相冲突、与伊斯兰原则相背离，如赌博，性别混杂，违反伊斯兰服饰规范，或违背主命（必要的宗教仪式譬如每日五番拜，斋月封斋等）。

 

在众多项体育运动项目记录中，穆圣本人或穆圣的伙伴们所参与的项目有行走、跑步、摔跤、游泳、射箭、骑投、赛驼。这些运动项目对于促进当时穆斯林身体健康和从事“吉哈德”（为主道而奋斗）来说是有重要意义的。同时，也有利于提高当时穆斯林面对不可避免的战争时的作战技巧。

 

步行

 

对于步行的意义，穆圣曾说：  “比赛箭术，强健体魄，赤脚行走。”[16]

 

跑步

 

据阿伊莎传述，有一次穆圣和她赛跑，阿伊莎赢了。后来穆圣再次提出和她赛跑。阿伊莎因为发福输了比赛。穆圣说：“这次比赛抵消了上次的，现在我们扯平了。”[17]据阿卜杜拉本·哈里斯( Abdullah bin Harith)转述，为了促进儿童健康，穆圣曾组织儿童赛跑。[18]

 

摔跤

 

穆圣曾接受有名的摔跤选手舒卡那，本，阿卜杜亚兹德( Rukana bin Abdulyazid)挑战，并获胜。[19]为了查看年轻人的健康状况，穆圣曾在他们当中组织摔跤比赛。  [20]

 

游泳

 

游泳是伊斯兰文化非常重视的一项运动。据阿塔·本·阿比拉巴( Ata bin AbiRabah)所述，穆圣曾在年轻人当中组织游泳比赛。  [21]关于游泳的重要性，据述，欧麦尔曾说：“教会你的孩子游泳。”还有一次欧麦尔说：“教会你的孩子游泳、射箭，还要让他们跨上马背。”据称在早期，穆圣曾在母亲叔叔的花园游泳池里游泳。 [22]

 

射箭

 

射箭被当时的穆斯林看作是从事吉哈德运动最基本、最有效的技能之一。穆圣曾对同伴说：“你们都应懂得射箭的技艺。”[23]穆圣曾赞赏那些擅长射箭的同伴。伍候德战役期间，萨德·本·阿比·瓦卡斯( Sa，d bin Abi Waqqas)表现出他在投矛掷物方面的专长，穆圣如此称赞他：“愿我的父母为你而牺牲。”[24]在另一场合，穆圣说：  “射箭并不是一项消遣，但却是消遣时最值得做的事。”[25]关于射箭技巧的重要性，穆圣曾说：“谁学会了箭艺而又放弃，谁就不属我类。” [26]

 

骑驼与骑马

 

关于骑驼、骑马和箭术的重要性，据传述穆圣曾说：“这三样东西是有回赐的：赛驼、赛马和射箭。”他很钦佩这三项运动的记录保持者。[27]据传述，穆圣曾说：“除了射箭、训练马匹，与妻儿一起进行的运动，其他的运动都是无意义的。”[28]据伊本，欧麦尔传述，穆圣曾训练自己的马匹，并携马匹一起参赛。  [29]

 

投矛

 

有一次，穆圣看到投矛比赛，对他们说：  “投掷（矛）吧，Isma'eel的孩子们，因为你们的父亲曾是投掷者。”[30]据阿布·胡莱莱所述，有一次，几个埃塞俄比亚人在清真寺内练习投矛，欧麦尔对此进行了阻止。穆圣对欧麦尔说：“欧麦尔啊，让他们玩吧。” [31]这说明，清真寺内并不禁止体育运动。布哈里伊玛目说，因为投矛是吉哈德的一项技能，而吉哈德是信仰的实践，所以穆圣允许他们在清真寺内练习投矛。

 

强健体魄，保持身体各项机能活力，可以有效地应对生活中各种突发事件，这些在伊斯兰教看来是至关重要的。所以，除了尊“逊奈”  （圣行），这些被穆圣和他的同伴们或参与或讨论过的运动项目也符合伊斯兰教精神，伊斯兰从来不会阻止穆斯林强身健体。

 

健康与体育

 

健康不仅意味着远离疾病和不适，还包括身体各项机能的灵活运转，从而保持身体强健，精神状态稳定，和对生活的满足。健康可以提升个人生活质量，从而更好地服务社会。健康的合理化标准是由世界卫生组织( WHO)规定的。其中关于健康的定义是这样的：  “健康是一种在身体上、精神上、社交上的良好状态，而不仅仅是没有疾病和衰弱的状态。”

 

健康是一笔财富，也是从事任何事业（包括运动）的先决条件。健康和运动都是不可或缺的。一个健康的人可以承受压力，冷静的面对逆境和处理复杂问题。根据世界体育运动衡量标准，赢得比赛的选手或队伍往往健康水平要高一些。

 

参与体育运动本身就在很多方面有利于运动人员的身体健康。要想表现卓越，就要多关注体格，就要均衡饮食，保持健康习惯，有志趣相投的伙伴。  “运动有益于健康。[32]

 

结论

 

文献研究显示，伊斯兰教本身的主张与促进健康和参与运动的本质有着很大的相关性。很多《古兰经》经文和圣训都说明伊斯兰教赞成所有利于健康且利于人类的行为。伊斯兰教号召穆斯林在日常生活中保持健康行为习惯和积极的态度，在饮食中注意适度，防止多食，避免吃不洁净的食物，以免影响健康。伊斯兰提倡身体和心灵的洁净，因为健康和安宁是真主赐予的。

 

伊斯兰教鼓励参与体育运动，禁止赌博和男女混杂，而正常的体育运动与经训中的真精神并不矛盾，与主命并不冲突。许多可靠事实表明，穆圣当年参与并鼓励了一些体育运动项目，例如游泳、射箭、骑马、赛驼、竞走、赛跑、摔跤和参与家庭活动。 

 

 

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注释：    

 

[1] Kay,359    

 

[2] At Tabarani   

 

[3] Al-Baqarah: 173   

 

[4] Al-Baqarah: 168   

 

[5] Sahih Muslim   

 

[6] Ibid, Hadith No.186,188,193.

 

[7] Bukhari as-Sawm 55, an-Nikah 89, Muslim as-siyyam 183,193, Nisai sai

 

[8] The Holy Quraan,19: 25-26

 

[9] Tirmidhi, An-Nasaa'I, Ibn Majah - Hadith sahih   

 

[10] Al-Jazairi, Abu Bakr jabir, Minhaj al-Muslim, Riyadh: Darussalam, p.210

 

[11] Sahih Muslim 9ll

 

[12] Sahih Muslim Book 2, Number 0432

 

[13] Suyuti, al-Jami' al-Sagir and Sunan al-Kubra  of al-Bayhaqi

 

[14] Muslim Sahih, Book of the Divine Destiny, Hadith No.34

 

[15] Abu Dawud in his Marasil    

 

[16] Majmau'z-Zawaid,5:136      

 

[17] Abu Dawood, al-Jihad, Vol.3, Hadith No.2571

 

[18] Ahmad bin Hanbal, Musnad, Vol.l, p.216    

 

[19] Abu Dawud, Libas 21

 

[20] Ibn Hisham, al-Seerah al-Nabawiyyah, Vol.2, p.66

 

[21] Nasaee, Sunan al-Kubra, V01.5, p.302    

 

[22] Ibid

 

[23] Sahih Muslim,lmarah 168     

 

[24] Bukhari, Maghazi 18

 

[25] Kanzu'l-Ummal,4:292

 

[26] Sahih Muslim, Al-Imarah, Chapter on the Virtues of Shooting, Vol.7, Hadith No.1919

 

[27] Abu Dawud, Jihad 67

 

[28] Sunan Tirmidhi, Musnad Ahmad, Sunan Ibn Majah

 

[29] Abu Dawud, Jihad 67   [30] Sahih Bukhari

 

[31] Sahih Bukhari, Page 406, volume 1

 

[32] Omar-Fauzee, M. S., Yusof, A., & Zizzi, S.(2009). 

College students' attitude towards the utilization 

of the sport recreation center (SRC). European Joumal of Social Sciences,7,27-41.

 

（作者系中国伊斯兰教协会干部）

 

本篇论文原载于《亚洲社会科学与人文杂志》(AsianJournal of Social Sciences&Humanities)2014年8月第3期。

 

作者4人来自巴基斯坦格摩尔大学(Gomal University DIKHan (KPK)）：莫里布拉·可汗·马瓦特(Mohibullah Khan Marwat)，赛义德·扎乌伊斯兰(Syed Zia-ul-Islam)，穆罕默德，瓦塞姆(Muhammad Waseem)，哈扎图拉，卡塔克(llazratullah Khattak)

 

 

马海洋 译，转自伊斯兰之光网，2015年2月05日 。

http://www.norislam.com/?viewnews-16236