9月15日上午，在微信中得知汪维藩牧师早晨安息主怀的消息。心里咯噔了一下。其实，我对这一天的到来已经有所准备，但还是没有想到来得这么早。我不是汪牧师的学生，与他老人家的接触也不多，但我对汪老敬仰已久，且一直关注他在《天风》上写的系列文章《自牧》，还认真阅读了他在香港出版的1997——2007十年作品专集《十年踽踽》，也有幸于2014年4月3日星期四拜访了汪老。当时，汪老行动已经不太方便了，但头脑尚清晰，表达也还连贯。那天，我们有一个多小时的交谈，当时我妻子也做了简要的记录。现在我将这次访谈的主要内容整理出来，就当是对汪老的不算怀念的怀念吧！

 

2014年4月初，我应金陵神学院和江苏神学院的邀请，去南京讲学，主题是——论语圣经对读和透过电影看人生。到南京的第三天即4月3日上午，天气晴而不朗，我与妻子李朝霞在金陵神学院刘美纯教授的引荐下，一同拜访了汪老。

 

当时汪老已经87岁了，身体明显虚弱，由夫人照顾日常起居。首先汪老先说了自己早年的经历，他出生于1927年，6岁开始在私塾里学《论语》，父亲抽上了鸦片，7岁时父亲就去世了。母亲带着他和他哥哥，靠大房的田产生活。10岁上小学3年级；17岁的时候，母亲出门去接哥哥，还没有到见面地点，被人打了，吓了，精神失常，不久撒手人寰，她为了不是自己生的孩子而茹苦含辛，最后失去了生命。“哥哥不是母亲亲生的，他是父亲前妻的儿子，比我大12岁，他3岁时，自己的母亲就死了。后来父亲又娶了我母亲”。在这种痛失亲人的心境中，他写出了自己平生的第一首诗歌《挂锡》：“一袭衲衣/一根锡杖/遥想那一翘首/一挥袖的英雄。昨夜/芒鞋踏破万里/明日/脚下犹有万里征程。”

 

汪老对父亲的印象不是很深刻，对母亲则有不尽的思念，在说到母亲时，他仿佛回到了过去，看到了母亲的身影。他的母爱神学的主题应该是由此产生的吧。他说其他国家的妇女神学多讲妇女的权利，而中国的妇女神学应该讲母爱神学。

 

高中毕业后考取了上海交通大学航海系，那年这个系合并到了吴淞商船学校，管理学校的英国人租了几个大教室，学校没有宿舍，他就和三个老乡合住一个床。无法生存，一个学期后回家。回家后在一个教会小学教书，开始接触基督教，接触福音，1948年到南京考中央大学，即现今的东南大学，考的是教育系，因为读教育系，不用花钱。读教育系时，他对信仰更加明白了，对神的呼召也更加清楚了，1951年，就奉献自己去读神学，上的是在杭州的中国神学院。这是内地会办的学校。南京则有金陵神学院。他很长时间处于两难之间，不知该去哪个学校。当时金陵神学院已经加入三自了，上海的贾玉铭还没有参加三自，汪老对其他在信仰上还是不太放心。“杭州中国神学院的信仰比较纯正。当时奉献之后，再去读神学的是极少极少的。如果我走的路是对的，希望后面有人跟上，或者可以做后面人的借鉴。我就从南京到上海，从上海到杭州。师母在上海，对我很支持，即使讨饭也跟我。她是上海人，她很节俭。”

 

汪老和师母是在上海结婚的，师母说：“丁光训给我们证婚，我们是他证婚的第一对夫妻。”

汪老说自己是在政治和宗教之间走钢丝。“政治上要求进步，宗教上要求虔诚。这是当时的整个思潮。政治上要进步，宗教上必然下滑。我始终是在钢丝上走，也受到一些迫害。1955年在南京读神学，读完后，别的同学有地方去，有好的工作；我没有地方去。当时镇江有个小教会，薪水是25元／月，每个月奉献2.5元，问我去不去？我也去了。毕业之前，丁主教希望我留校任教，但其他人不同意，他也没有办法。后来，丁主教给我来信说：‘我出尔反尔，请你原谅，推荐你去镇江一个小教会。’”这是我第一次跌落。

 

“1957年，调我到南京编辑刊物，福音派办的刊物。1958年大鸣大放，我被打成右派。被软禁在金陵神学院大院内。“四人帮”被打倒之后，在庆祝“四人帮”被打倒的大会上，我看到丁主教，交给了他一封信，信中给他述说了我这些年是怎么过的。随后，他叫我到家里去，不久，他把我从工厂里调回神学院，在神学院教书20年，刘（美纯）老师是我的第一批学生。”

 

“在南京金川路的一个工厂里做水泥工。那时候的书都是毛泽东选集，要学习马列主义、当时要写马列主义注释。我写了两本书，二十多万字。我用马列主义为宗教辩护，用马列主义来建构神学。这二十多年来，丁主教搞中国神学思想建设，淡化“因信称义”。基本理论是不能淡化的，我就硬顶，丁主教很气愤。加上其他原因，我就从金陵神学院被开除了。”刘美纯教授补充说：实际意思是：当时其他教授退休后都被返聘，只有汪老除外。

 

汪老在金陵神学院教过圣经、中国古典文学、中国文化元典等课程。

汪老自称在金陵神学院三起三落。55年第一次落，58年第二次落，1999年第三次落。 

汪老表示今后愿为独立自主的中国教会工作。自己写文章。在全国15各省市培训传道人。他主要读的是和合本圣经。

 

我问他对中国的教会有些什么看法？他说：“昨天和广东工商团契的人谈话，我说要根据圣经的教导，不能歧视穷人，如果有钱人控制了教会的权，教会非走歪路不可。”

我还问到汪老对中国文化与信仰的看法？

他说：“中国文化和希伯来文化源头相近。最远的《诗经》里有渊源。《礼记》里也有。我写过一篇文章，写了圣经和礼记的关系。《论语》和《圣经》只写过零碎的，没系统写过。

 

在圣经主题上，做过妇女神学，母爱神学研究。中国文学里的母爱比较突出，不像西方压迫妇女。释经学方面可以从传统中找借鉴。周易中正负相对，阴阳相对，阴阳相碰，而不是相争。阴是根。上帝所创造的树木、花草里面都含有种子，种子的意思是儿，希伯来文的种子是儿子，上帝所创造的树都带着儿子，生命一代一代向前去。

 

在思维方式上要注意，中国的根，本和体，成中英谈本与体。树是本，长出来是体。因信称义，必须里面有信，才能称义；必须里面有信，才能生发仁爱的信心；必须里面有灵魂，才能生存，要不然就是僵尸。这是圣经的体系、释经的体系。我做了一些研究。因为这个我和丁光训干了一场。”

 

我问：“要建立中国的神学，应该如何做？”

汪老：“在圣经和中国的经典中找到共同处，不同的时代要吸收不同的东西。景教吸收了周易的一些东西，元朝的基督教注重上帝的力量：长生天，气力。长生，永远的；天，上帝。长生天，气力，就是永恒的上帝的大能大力啊，那时写信开头常如此。很注重生，要活下去，不能无缘无故地让人死。依靠永恒的上帝的大能大力，有所作为。生，生仁的生。仁，就是果仁的仁，杏仁的仁——生之始也，生命的延续。明朝基督教比较注重伦理。徐光启说儒家，儒生，追求人伦，但是很难真正体现出来，问题何在？因为里面没有灯，没有信念，单靠外面模仿，是不行的。到了解放后，我觉得从马列主义也可以吸收一些东西，如为人民服务可以吸收进来。保尔·柯察金：人生只有一次，对于我来说，生命的意义就是把我全部生命奉献给共产主义。我要把我的生命奉献给我的主。奉献的目的不同，但奉献的精神可以吸取。高尔基的三部曲，向人生，向人间，把一切美好的东西都融化在人生里。

 

释经学是后来研究的。要探索中国自己的释经学。中国教会常常讨论的问题：行为与信心，外表与里面，哪个重要？经常讨论，就是本与体的问题。field being，海外的场有神学哲学，场：field；存在：being。field being，在一个场里面，有阴才有阳，有阳才有阴。外面的好行为才能说明里面的根，有里面的根，才有外面的好行为。”

 

我问：“如何看待三自教会和家庭教会的关系？”

汪老：“目前没办法讨论。家庭教会比较上帝多一些，三自教会凯撒多一些。人总归是人。家庭教会时间长了，也会慢慢地人代替上帝；三自教会走到一条绝路，成为体制的一部分。每次看，宗教条例没有改变，戏唱不起来了。宗教搭台，经济唱戏。南方一些工商团契好像就是这样。”

我问：“中国应该取消宗教管理条例吗？”

汪老：“宗教管理条例，美国没有，俄罗斯也没有。俄罗斯改革之后，宗教管理委员会没有人。没有犯法你管他干什么？多管闲事。按例牧师不应该由宗教事务局管理。家庭教会坚持一些教会的真理，但也面临一些危险。要互相谅解，不要激化矛盾。脱敏，怎么脱敏？新疆出了事之后，不让提，说这是新疆人干的，蒙古人干的，不应该。”

 

结语：

 

这次访谈已经是一年前的事了，当时汪老的身体状态已经不太好，说话也比较费力，所以，谈到的东西并不太多，但现在整理的时候，还是发现有许多新鲜的内容。这些东西以前没有人谈过，或谈得很少，更谈得不透。汪老虽然也只是寥寥数语，但还是饱含深意，对今天中国教会的现实与未来，仍然具有指导意义。

 

汪老给我印象最深的有两点，一是他的独立思考与坚持原则。在世事纷纭、变幻莫则的时代，要坚持做到这一点并不容易。他因此而三起三落，但他无怨无悔，笑傲江湖。丁老与他，亦师亦友，有恩有怨，但他在原则问题上，从不妥协，甚至敢于顶撞。也许他们各自位置不同而导致思路有异，但孰轻孰重？谁是谁非？后人自有公论。

 

还有一点印象深刻的就是他对汇通基督教与中国文化的思考与实践，特别是对中国释经学的追求。在现代基督教思想史上，这些问题，除吴雷川、赵紫宸、章力生、谢扶雅、徐松石等前辈有所探索外，汪老同辈人中，堪与比肩者可以说寥寥无几，殷颖、于中旻孤悬海外，何世明壮志未酬，寇世远、唐佑之、鲍会园等也先后谢世，惟汪老在大陆只身前行，深入腹地。可惜的是，汪老的这份遗产还没有引起中国基督教的足够重视，甚至连他这方面主要著作都没有在大陆出版，以致许多中国人都无由得见。现在，痛悼汪老的人很多，可深知汪老的又有几人呢？在众多的揄扬与哀悼之后，汪老的著作若仍然如石沉大海，没有消息，中国教会依旧原样，波澜不兴，我们又如何对得起这位踽踽独行的老人呢？

汪老走了，他走的不是一个人，同时带走了一个时代。

泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎！

大师云集的时代过去了，我们还能产生大师吗？

 

（文章根据访谈录音整理而成，没有经过汪维藩牧师及其家属审阅。）

2015年9月18日星期五。

 

转自“圣经论语对读班”微信群，2015-09-18。