在公历一五一七年，教会的历史上，发生一件事情，就是德国的马丁路得开始了宗教改革。要明白这件事的意义，须把基督教的历史，从头略略的说一说：简单的说来，基督教到了马丁路得的时候，面貌与原始的情形大不相同。就组织上来说，是由使徒时代到教父时代，由教父时代到大公教的主教制，再转变为天主教的教皇制。在教义上也大有改变，到了天主教的时代，平信徒是不准读圣经。而且那时的圣经是古代的拉丁文，没有译成现代通用的语言。对于得救的观念，亦与先前不同，教会注意礼拜堂的建筑，注意崇拜的仪式，流行着修道制度。教会成为大地主掌权，教皇有属世的政权能左右欧洲的政治。天主教的灵性生活在那时非常腐化。举出几件事情来说一说：卖赎罪票、卖圣职、参与战争、拥有德国一半以上的土地，在其他各国也有很多土地。残杀信徒、强解圣经。他们以彼得为头为教皇。罗马天主教的教皇，乃是由彼得传下来的使徒统绪，他是万不能错的。敬拜马利亚和敬拜耶稣一样，平信徒与神交通必须藉着神甫。祷告是用固定的公祷书，聚会是由神甫主祭做弥撒。平信徒参与敬拜，圣餐只给饼不能喝杯。天主教的时期很长，从五百多年起至路得的时候，差不多一千年了。路得是德国威登堡大学的教授，他有一次到罗马住了四个星期，看见教皇城的腐化，他说道：“没有人能相信这种耻辱的行为，除非已经看见了或听见了。”路得改教运动的原则：①人惟独因信称义而非因行为；②一切信徒当然都有普通的祭司职，能直接亲近神，无须神甫和教会做居间者；③圣经为信仰与生活唯一根源和标准。

 

原来天主教相信人死后要入炼狱，等在炼狱中受了罪的报应，可以升入天堂。而平常的赦免，只能免去永刑而不能免暂时的刑罚。所以犯罪的人，须受炼狱之苦。但教会中有功德宝库即耶稣与众圣徒多余的功德，都存在教会中，可以由教会赠送或出售。教皇特派卖赎罪票的经理人特次勒说：“金银在柜子里叮当一响，灵魂立即从炼狱中捧出来。”特次勒在离威登堡数里的地方开始营业，路得所管教区的居民，虽经他三番四次的警告，竟有许多人买了赎罪票。他就不得不严重的抗议，反对这种不虔诚和灭人灵魂的敛财方法。就于一五一七年十月三十一日揭示[九十五条]与威登堡礼拜堂的大门上。宗教革命就开始了，教皇就用极严厉的方法对付路得。但改革运动在德国、瑞士、荷兰、法国、瑞典、丹麦、波兰等处进行很快。天主教就与基督教各国用武力战争，经过一百五十年始告平息，与德国路得派有三十年战争。（1518-1548）年，天主教设立异教裁判所，用非常残酷方法，对待基督徒，但终不能推翻基督教了。

 

十六世纪宗教改革为“我当怎样行，才可以承受永生”这个重要问题所推动，而引起政治和社会生活上的影响。路得所说，因信称义，是叫人不再热切的依赖本身的行为和功德，并不再依赖那借圣礼和功德的宝库，以分给救恩的天主教会。人们借着圣经的亮光，可以直接亲近神。路得有蒙恩得救的实据，而中世纪的天主教会，所未能经历的。但路得派的“因信称义”仍然不能指明永生的问题。路得派的信义宗在路得去世后，为这问题，内部大起纷争。有的主张说：“罪得赦免惟有借着信仰，但若没有善工，谁也不能得救。”又有一个人说“善工有害于救法。”还有一个问题是关于十条诫在救赎计划中的地位，路得主张律法和福音两者都要宣扬。因为律法本是叫人知罪，既没有罪，怎能传扬罪得赦免呢？但雅其科拉等人主张十条诫是属于法庭的，不当在讲台上，只当传扬福音，因为惟有福音，能产生心灵和生活的改变。

 

照天主教的人看来，信义宗有多少牧师，就有多少派。当时，路得的同工还有两个领袖：一个是迦勒斯大，一个是墨兰登。迦勒斯大见德国当时农民的苦难，主张实行共产主义，参加了农民革命。马丁路得却请求公侯，发兵讨伐。路得告诉农民说：“社会经济不平的呼声，对福音很少或全无关系，农民的要求，不是过分的，而且是有理由的，但如果农民企图以叛乱或武力达到他们的要求，他就要告诉王侯，下令讨伐。”这次农民之战，十万至十五万之多的人民遭了牺牲，许多城堡修道团体、村庄、农具均被毁坏，并有几处的农业区，变为旷野。这是我们为路得所最遗憾的事，当时德国的政权和土地，多掌握在信教的王侯和教会的手中，而对于农民的痛苦，路得以为与福音很少或全无关系，那是大错的。雅各告诉我们：“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，‘平平安安的去吧！愿你们穿得暖吃得饱，’却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：‘你有信心，我有行为。’你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅二：15-20）改教的目的，是为解决永生的问题，但是对穷乏人救他们脱离恶人的手，这与福音有最大的关系，也与我们的永生有很大的关系，所以我们认识迦勒斯大是伟大的，也认识到路得注重恩典却忽略了真理。还有一个同工墨兰登是趋向与罗马天主教妥洽的，主张采用天主教的一切礼仪，对于因信得救的看法，也有些与路得不同，以后就引起信义宗内部对于圣经的见解不同，情况很是混乱，这种混乱还存留直到如今。我们现在就来尝试解答这些改教时所遗留下来的问题：

 

基本教义的问答：

 

1、问：人称义是什么意思？

答：神看他本是一个罪人，但如今他的罪赦免了，不算他是罪人，而算他为义了。

 

2、问：罪人因信什么而称义？

答：因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义（罗三：23、24）。

 

3、问：称义不是靠行为对吗？

答：靠行为就是自以为义人，所以我们得救，不是出于行为的，因为我们本为可怒之子和别人一样，是靠耶稣十字架上流血赎罪而得救的。

 

4、问：路得的发现“人称义惟独因信，不靠行为”，在当时有何价值？

答：是摆脱天主教靠功德宝库，以分给救恩和靠人的行为，及功德来达到称义的道理，像保罗借着这个道理，来摆脱旧约礼仪的束缚一样。

 

5、问：路得所见称义的道理既然是对，为何当时的人对于永生的见解生出许多不同的意见？

答：这对于称义的阶段、功效、名称没有好好的详加分析的缘故。

 

6、问：对于阶段上分析起来是怎样的？

答：对阶段上就是相信以前，相信以后的问题，若把“不是因为行为……”放在相信以后的阶段就要生出得永生不必行善做好的说法，而使恩典变做放纵情欲的机会了。保罗说：“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。”（提前一：13）所以保罗结合他自己得救的情况，使我们了解他所说的：你们得救本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸（弗二：8、9）。但保罗若在得救以后，也仍然是亵渎神、逼迫人、侮慢人，他能不能得永生呢？保罗说，…你岂不晓得恩慈是领你悔改吗？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神的震怒，显他公义审判的日子来到。他必照各人的行为报应各人（罗二：4-6）。所以不是因行为，乃是指不信不明白的阶段说的，相信以后，也不靠自己旧人做出来的行为，但圣灵的果子是得救以后所当结出来的。

 

7、问：在功效上分析起来是怎样的？

答：罗马三章25-26节：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明神的义，使人知道神自己为义，也称信耶稣的人为义。”但许多人对于称义的功效没有分析，以为可以永远赦罪，而抹杀了真理成圣的功效。哈巴谷书的预言说：因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒（哈一：4）。希伯来十章26节说：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”所以在赎罪的功效上，不要含糊，笼统。在得救以后对于挽回祭，仍然需要，但也有相当限度，所以基督徒，还是要接受真理走永生的道路。

 

8、问：为什么要研究名称？

答：圣经中有得救、相信、称义、恩典、主里成圣、福音、天国、神国、律法等等名词，研究这些名词对于教义的内容就容易了解。

 

㈠　得救与称义同（罗十：9、10）。但也要看圣经的上下文知道得救的种类是有几种的，像帖后二章13节的得救，是与真理和行为有关，非指赎罪而言，乃指审判时候，不被定罪说的。

 

㈡　一信——信是包括恩典和真理的。如一桃，包括果肉与核和果仁的，又如一蛋，有壳、有白、有黄的三部分。如果这个意思不懂，就以为因信称义是完全的信了。信是包括恩典和真理有什么根据呢？保罗说：“神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”罗马一章17节，本于信，以致于信。从不同的译本，比较起来，意义就可明了：

 

英文本——从相信到相信。

台州土语本——相信加上相信。

旧本圣经——信了又信。

北京新旧库本——由信及信。

 

如果因信宝血称义，已经完全了，何用再加上相信呢？希伯来书告诉我们，仰望为我们信心创始成终的耶稣（来十二：2）。义人必因信得生与罪人因信称义不同。路得改教的原则，只提到罪人因信称义，而不解释义人因信得生。有许多人以为因信称义是已完全了。因此在许多人的生活上，和圣经上，充满了矛盾，引起了混乱。

 

信就是所望之事的实底，是未见之事的确据（来十一：1）。像马太五、六、七章山上的教训，每句教训，都有应许和赏罚，并非是普通的格言。这些赏罚都是未见之事，把未见的赏罚当作实底，就是信了。这样我们就懂得约翰三章16节的奥秘了，这约翰三章16节，乃是应许那些信救恩又信真理之人的。

 

㈢　称义——一个罪人，必须得赦免，才可以称义，要得赦免，必先悔改，所以称义是包含着悔改的。“白白称义”“不是出于行为”是领那些自以为义，有立功思想的人悔改的，像犹太人，或生长在信徒家中的子女，从小就有些宗教上的行为，而其实还没有悔改得生命的人。这些人若不是白白称义，不是出于行为的上面，得了光照，是不能悔改的。

 

㈣　恩典——“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗一：7）但我们还要站在第二步的恩典中。保罗说“我们既因信称义（恩典），就藉着我们的主耶稣基督得与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。”（罗五：2）已经因信称义了，为什么要“又因信”？因信称义是恩典了，为什么又要进入现在所站的这恩典中？又因信的道理在“一信”中已经讲明，进入现在所站的这恩典，就是恩上加恩的恩典。这恩典也是实在可以经历的，就是靠圣灵祷告、行事、明白圣经，得工作的恩赐。因此，我们认识了罗马六章23节的话：“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。”若认识恩典是有两部分，对于得永生，就可以有正确的观念了，也容易懂得，既是出于恩典，就不在乎行为；不然恩典就不是恩典了（罗十一：6）。对于这节圣经有两种看法——看恩典只有宝血一部，那样就会说，我们是靠恩得救，犯罪也没有关系。若看恩典有两部分，那样，不但要悔改，以得赦免恩典，并且得救以后，还要顺从圣灵，有成圣的果子，从圣灵所结的果子，就没有律法的禁止了。

 

㈤　主内与主外——约翰十五章把在基督里与基督的外面说得很清楚，分辨主内与主外，对于永生的解说很有关系。

 

①叫一切信的人在他里面得永生（约三：15）。

②…惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生（罗六：23）。

③如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了（罗八：1）。

有人误解罗马六章23节说，得永生是神的恩赐，恩赐是白得的，所以不必行善做好。这样的解说，第一、不认识悔改赦罪的救恩；第二、没有进入现在所站的这恩典中（罗五：1、2）；第三，不必行善做好的人是不随从圣灵，失去了恩赐，并且他是不在耶稣基督里的，何以见得？

 

耶稣说，我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子…（约十五：5）。不必行善做好的人，是没有把耶稣的督责教训放在心上，不必行善做好的人，乃是丢在外面枯干的枝子。约翰的信上说：“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约一书二：5、6）所以我们把“主里面”几个字太随便看了，甚至不必行善做好的人也把他们当作不定罪，有永生的人。愿失迷真道的人，从迷路上转回，救他们的灵魂不死。我们以后也不要把主内的人，当作主外，主外的人当作主内。

 

㈥　成圣——保罗说，“…你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗六：19）这样看来称义与成圣是不同的，成圣是要藉着真理（约十七：17）。保罗又说：“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”

㈦　福音——福音有两部分，即是恩典和真理。恩典方面的福音，大家都知道，而真理方面的福音，或许有人不大明白，像以弗所书所提出的可以研究一下：

 

①你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记（弗一：13）。

 

②既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人（弗二：16、17）。

 

③又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上（弗六：15）。

 

这里所提到福音的三个名称，得救的福音（弗一：13）；和平的福音（弗二：17）；平安的福音（弗六：15）都是指真理的。但人常要把他们和恩典混起来，根据约翰十四章六节耶稣说：“我就是道路、真理、生命”。他们说：“真理就是耶稣，耶稣就是救恩，所以真理就是救恩。”他们以为这种理论，是保证不错了。我们说：“蛋壳就是蛋，蛋就是蛋白、蛋黄。所以蛋壳就是蛋白、蛋黄。”那就错了。恩典和真理的不同，是可以辨明的，我们可以用“行”和“审判”把他们来辨明。圣经说行真理的地方很多（约一书、二书、三书），但得救的恩典不是出于行为，一个信徒若不按真理而行，保罗说：“我们知道这样行的人，神必按真理审判他。”（罗二：2）但恩典是赦免人的罪，不定人的罪。彼得说，耶稣在约翰宣传洗礼以后，从加利利起传遍了犹太的，乃是和平的福音（徒十：36、37）。这和平的福音就是他的话。一个人若单信十字架的救恩，不接受和平的福音，还不能算为完全信福音的人。至于当作走路的鞋之平安的福音，更清楚的是指着行真理了，这和平的福音，平安的福音就是耶稣所传的山上的教训，也可以说是天国的福音（太四：23）。路加称为神国的福音（路四：43）。马可称为神的福音（可一：14）。名称虽有许多，都是指着耶稣的教训说的，而非指十字架的救赎的。林前十五章说基督为我们的罪死了，埋葬了，第三天复活，乃指福音的第一步（林前十五：1-4）。

 

明白了这点很要紧，当我们看见加拉太书说：“…惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加五：6）仁爱的信心是从相信真理的福音而来，所以我们看加拉太三章保罗的问题：“那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”（加三：5）这里难道不包括真理的福音吗？不然，怎能生发仁爱的信心呢？“因为时候到了，审判要从神的家起首；若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”（彼前四：17）所以基督徒不可停在“人称义惟独因信，不靠行为”的地步。“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记，‘义人必因信得生。’”（罗一：17）若停在第一步福音上，就要成为不虔不义的人，神的愤怒，必要临到他们的。

 

㈧　天国和神国——在马太福音都叫天国，在路加福音却说神的国。天国有人指为千年国，是为什么呢？因马太七章说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才得进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明的告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（太七：21-23）

 

这些传道、赶鬼、行异能的为什么不能进天国呢？一看教会历史就可以看出，教会中的工作人员，所犯各样的罪：路得改教时期来说，教会是大地主，不顾农民痛苦，作威作福。天主教卖赎罪票，用严刑对待虔诚的信徒。所以耶稣对他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”离开耶稣就没有生命，因为人有了神的儿子，就有生命，没有神的儿子，就没有生命（约一书五：12）。耶稣又说：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”（太十三：41、42）这些人既没有生命，又要丢在火炉里，哪里有永生呢？

 

进天国就是进千年国，这是一个错误的观念，主祷文上说，国度是永远的，这就是说，得永生的人都是进天国的，但天国分为三个时期：一是教会时期，二是千年时期，三是永远的时期，这都有圣经的根据的。

 

㈨　律法——律法分旧约和新约律法两种，凡属于旧约律法的，都已过去，在新约时代，没有功效（加五：4-6）。但我们可以看他的精意，作为新约的预表，美事的影儿，而旧约中的预言，也是应验在新约教会中。旧约是以属地的事，来表属天的事，以属肉体的事，来表属灵的事。若照字句来守旧约，这是叫人死的（林后三：6）。

 

新约中也有律法，加拉太书称为基督的律法（加六：2）。雅各书称为自由的律法（雅一：25；二：12）。但新约的律法是与旧约的律法不像的（来八：8、9）。旧约可以多妻，而新约却不是这样，新约的律法，即是真理的福音。

 

十条诫即是旧约文约，因为是文约，所以放在约柜之中，摩西说：“他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”（申四：13）保罗说：“…一约出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。”（加四：24）所以守十条诫，神并没有应许圣灵，不过像使女的儿子一样，所以今天信徒不用再念十条诫了。

 

㈩　安息日与礼拜日——要解决安息日与礼拜日的问题，主要是认识十条诫在新约中的地位。若十条诫在新约中不是废去的，那样，守安息日是对的；若十条诫是废去的，守安息日是成问题的。十条诫是在教会中束缚人的一种顽强的势力，天主教每天的祷文要念十条诫，安息日会以十条诫为中心的信仰，安息日会提出犯了一条，就是犯了众条（雅二：10）。守礼拜日的人，对于安息日好像是绊脚的石头，一方面是因为不能摆脱十条诫的束缚，另一方面，又不能遵守安息日，就成为犯了众条的人以致灵性上受了很大的阻碍。保罗称旧约为世上的小学，又称为世俗小学（西二：8；加四：3-9），这小学能把信徒俘掳去的。保罗说：“就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离丈夫的律法。”（罗七：2）

 

（解）：基督是新约教会的丈夫，而耶和华为旧约以色列人的丈夫（耶三：14）。但新约的耶稣即旧约的耶和华，引以下的圣经为证：

 

①耶稣说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜仰望我的日子，既看见了，就快乐。”犹太人说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”耶稣说：“我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。”（约八：56-58）创世记中所记的，亚伯拉罕看见耶和华向他显现（创十七：1），这耶和华就是耶稣。

 

②在荆棘中向摩西显现的天使，自称为神（徒七：30-32）。司提反说律法也是那位天使传的（徒七：53）。希伯来书说：“那使者就是耶稣。”（来三：1）传律法的耶和华即是那使者，因此证明旧约的耶和华即是新约的耶稣。

 

③加拉太书说：“亚伯拉罕有两个儿子：一个是使女生的，一个是自主的妇人生的。…这都是比方，那两个妇人就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲……但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母”（加四：22-26），亚伯拉罕是夏甲的丈夫。耶稣作了新约教会的丈夫，也就可知道旧约的耶和华即新约的耶稣，但父神也称耶和华（诗一百十一：1）。也就是说父是神，子也是神（约一：1）。在罗马七章2节，丈夫若死了，就脱离丈夫的律法，这旧约的丈夫耶和华成了肉身，被犹太人钉死十字架，表明旧约的丈夫死了。旧约的律法也不能管我们了，我们就摆脱了旧约律法的束缚，就涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据，把他撤去钉在十字架上（西二：14）。有人只承认仪文律法是废去了，那道德的十条诫是不废的，但保罗大胆讲说：“那用字刻在石头上的（十条诫）……属死的……定罪的……废掉的……”（林后三章）。这里保罗不是说连十条诫也废掉了吗？

 

关于这个问题，只要认识旧约是什么？旧约中的名分和应许，并研究旧约在新约中的地位，就可以解决。

①旧约是什么？——保罗说：一约出于西乃山（加四：24）。所以要解答旧约是什么，只要到西乃山去找，就得着了，大家都知道西乃山是耶和华与以色列人立约的地方。以牛犊山羊的血为立约的凭据（出二十四：8）。所订立究竟是什么条约呢？这约是放在约柜里，“耶和华吩咐摩西说：‘你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。”（出三十四：27、28）

 

“耶和华将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。”（申四：13）

所罗门说：“我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及的时候，与他们所立的约。”（王上八：21）

 

根据以上神和摩西与所罗门，并对照保罗的话，很准确的知道，耶和华领以色列人出埃及地的时候与他们所立的约，就是十条诫。

 

②旧约中的名分和应许——保罗说：“…一约出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。”（加四：24）是凭着血气生的，在旧约中没有所应许的圣灵，就是说，守十条诫的，没有儿女的名分，不能得圣灵的引导，也不能承受所应许的产业，即是不能得天国的基业（加四：30）。所以那些以十条诫为生活的标准的，他的思想就要硬化，不能明白神的旨意，也不能得神的喜悦，不能有新生的样式。

 

③论十条诫在新约中的地位——“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”（来八：7）前约即是十条诫，就是说十条诫若没有瑕疵，就无须寻求新约了。希伯来八章8节说，主指前约的缺欠，就是主指十条诫的缺欠。又说，另立的新约“不像”神拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约（参王上八：21）。这就是说，新约不像十条诫，所以十条诫不能作新约时代生活的标准。“既说新约，就以前约（十诫）为旧了，但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”（来八：13）这里就是说十条诫快归无有了，你看新约中耶稣和使徒很少提说十条诫，就是有也不提说前面的四条。希伯来书清楚的说原来律法一无所成（来七：18、19）。可见他是除去在先的，为要立定在后的（来十：9）。保罗说：“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”（罗七：6）所以我们今天不是守十条诫的问题，乃是信和平的福音的问题（徒十：36、37）。要辨明守安息日，与礼拜日的问题，首先要认识他的立场是站在旧约的十条诫上呢？还是福音中呢？

 

这样看来，对于守日的问题，最好像保罗说：“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样…。”（罗十四：5）彼此不要论断就是了。

 

划清阶段

 

路得觉悟了人称义惟独因信，不是靠行为，对于教会有好的和坏的两方面的影响。好的方面呢？使许多靠自己的义，用立功之法的人，得着了拯救。像路得自己，长成在天主教的家庭中，在天主教的学校中受教育，甚至入修道院修道，弃绝了世上的利益，但他的灵性上觉得罪担很重，没有得着赦罪的恩。他觉悟到人称义，惟独因信，不靠行为的时候，他的罪担脱去，有了得救的实据。他那时觉悟了他从小的洗礼、宗教教育、念经以及在天主教中一切宗教生活，都不能使他称义得救，惟独因信能使他称义。好像保罗在犹太教中，谨守旧约的礼仪，想依赖这些功德而在神面前称为义人一样。但这些只能生发自夸、自高、骄傲，寻不着得救的门路。所以保罗说：“所以，我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”（罗三：28）白白称义，是对那些靠自己行为，用立功之法的人，唯一的救药。使他信耶稣，在十字架上为他流血赎罪的救恩，就可以得着赦罪称义的恩典。

 

马丁路得的口号，在教会中也有不良的影响，就是有人误会了，称义就是永生，就说得永生不靠行为。今天中国教会中，有许多不正确的永生观念，也是误会了这句口号而来的。“路得主张这种信仰，并非藉着善工而得，乃是神纯粹的恩赐，然而善工是称义不可少的证据。”所以今天有人论到永生，与路得又不相同了，这个问题我们不要让他再模糊下去，否则信徒要找不着门路了。我们应当把不是因行为，或不在于遵行律法，划出界线。保罗说：“我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。”（提前一：13、14）不是因行为的意思，是说我本为一个罪人。耶稣对那犯奸淫的女人说：“…我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”（约八：11）约翰五章是说到审判的，耶稣对得痊愈的人说：“…不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”（约五：14）

 

保罗说，犯罪是在不信不明白的时候作的，就是说，等到信而明白的时候，就要照耶稣所说，从此不要再犯罪了。我们对于属灵的事，很像瞎子摸象，摸着了局部就当全身。人就固执在所见过的一点，而不承认别人所见过的另一点。所以我们要举出圣经中得救的实在例子，来说明得救称义的事。

 

路加七章37-50节，记着有一个女人，到耶稣背后哭，耶稣对那女人说，你的罪赦免了，你的信救了你，平平安安的回去吧。圣经说这个女人乃是个罪人。但她的罪竟赦免了，她因信得救了，她的得救，证明了人称义惟独因信，不是因行为。因为这个女子，从来是一个罪人，罪比西门多十倍（路七：41），她从来没有遵行过律法，但她今天因信称义了。我们每个得救的人，经验都是这样。

 

还有一个法利赛人西门，请耶稣到他家里吃饭，他有宗教上许多行为，罪比那女人少得多，但他只以为耶稣是先知（路七：39）。所以他虽然和那女人相比有遵守犹太人的律法，却不能使他得救。

 

一个基督徒行为上是在什么时候开始转变？答：是在悔改的时候。悔改就是出黑暗入光明。在十六世纪改教的领袖们，都有悔改的经验。加尔文的经验说：“我的心很久准备诚恳的自己省察之后，忽然觉悟真理如同一道明光，显明我经常陷在过犯的无底深渊，并为罪恶与羞辱所染污。当我自觉可怜，和当前可怕的困苦时，我心灵为恐惧所抓住了，唉！主啊！我真是痛苦，卑劣。谨以眼泪和号泣，哀求灭绝你所看为罪的旧人，走上你的道路。”加尔文的行为在悔改以后转变了。照约翰的书信说，基督徒的行为，有一种人是转变了，有一种人是没有转变。“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。” （约一书一：6、7）与神相交是得救的权利，仍在黑暗里行，是表明他把不是因行为的话，继续在得救以后的生活上，不在悔改的时候归正学义，所以罪不得涂抹，他说是与神相交乃是说谎，其实神没有与这样的人相交。

 

另一种人，他在不信不明白的时候，虽然犯了很多很大的罪，但在悔改的时候，出黑暗入光明，在光明中行了。这样的人，神儿子的血，就洗净他一切的罪。正如保罗给以弗所的书信中说，“从前”你们是暗昧的，“如今”在主里面是光明的。“…行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。”（弗五：8、9）

 

罗马书中还有一个重要的真理，在路得的时代，似乎尚未发现，就是保罗在罗马书上所说，称义的条件与永生的条件，有出入的地方。在罗马书中保罗有四句话，是论永生的，说永生是要恒心行善，有成圣的果子，在基督耶稣里的，罗马书上论称义也有几句话，现在把这些圣经都写出来研究。

 

如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白的称义（罗三：24）。所以我们已经看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法（罗三：28）。这里给我们看明了，称义是恩典、救赎，称义不是叫一个罪人先遵行律法多少时候，要一个罪人遵行律法到什么程度。但教会中有许多人常想要这样做。在路得的时候，也有人提出，善工为得救必需的条件，就事实来说法利赛人是守律法的，但因不能信，所以虽有律法上的行为，仍然不能得救。而娼妓和税吏，是素来不守律法的，但他们因信，就得赦免，而得称义了。所以称义是白白的，“白白”是针对着立功之法。

 

“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（罗四：25）这里也指明，称义是靠耶稣的死里复活。

 

“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒。”（罗五：9）这里指明称义的条件与前同，因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救（罗十：10）。相信什么呢？就是相信神叫耶稣从死里复活（罗十：9）。

 

从旧约的预表上来看，称义的影儿，即是出埃及的时候，血洒门框，免了灭命的天使临近以色列人的逾越节。

 

耶稣说：引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少（太七：14）。又说：“我就是门，凡从我进来的，必然得救…。”（约十：9）这样看来，称义是入门了。

 

问题是在什么地方呢？从路得到今天，许多人认为得救就是永生，他们就看永生，也不必遵守律法，不是因行为，就说得永生不必行善做好，得永生也是单靠宝血，只要信耶稣从死里复活，就有永生。这样教会中都成了背道的儿女，德行堕落，真理失丧了。

 

得救称义究竟有什么作用？是不是对永生有了保证？这是值得研究的问题，在罗马书上有四句论永生的话：

1、“凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。”（罗二：7）

 

这恒心行善的，乃是基督徒。约翰三书说：“亲爱的弟兄啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属于神，行恶的未曾见过神。”（约三书：11）

 

保罗说：行善是信心的功效，“愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样的善事都是为基督作的。”（门：6）所以这恒心行善的，乃是与人所同有的信心中，所显出的功效。

 

我们这里不难了解，这与人所同有的信心，该是怎样的？是不但信耶稣的血而称义，并信真理，就是信耶稣的教训，就有这样的功效了。

 

保罗说：“…惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”（加五：6）使人生发仁爱的信心有什么功效？

答：就是有永生。

 

以弗所书二章8-10节：“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。”

 

这里给我们认识了，那些“恒心行善”的人，乃是因信得救以后，在基督耶稣里造成的，为要叫他们行善的人。罗马二章七节下半节，也证明了他们是信的人。“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来十一：1）凡恒心行善，寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福的，他们就是相信有审判，若作恶，主也不认识他们，赶到外面黑暗里，哀哭切齿。或像山羊一样，要进入那为魔鬼和他使者所预备的永刑里。他们相信在基督台前，要照各人本身所行的，或善或恶受报（林后五：10）。他们所行的善事，也不是故意叫人看见，他们就将来要显于他们的荣耀尊贵和不能朽坏之福（未见之事），当作实底，所以必是信的人。

 

2、“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”（罗五：21）这是保罗第二句话在罗马书上，论永生的。

 

我们已经认识了恩典是双重的（罗五章1-2节是说因信称义后，又因信得进入现在所站的恩典中），靠圣灵得生，又靠圣灵行事（加五：25）。恩典可说是赎罪称义，也指着所赐的圣灵（约一书三：24）。圣灵借着真理引导我们，即是恩典借着义作王了。这里也指出永生与称义有些出入，因为圣灵借着真理来引导，就是叫我们恒心行善，与罗马二章7节一样了。

 

3、“但现今你们既从罪里得了释放（称义得救），作了神的奴仆（顺命），就有成圣的果子，那结局就是永生。”（罗六：22）这句话与称义的条件相差太远了。

 

①马丁路得说：“人称义或得救，是因信耶稣基督，不需要什么善工。称义是神一次的动作，在归正之后，成圣之前。”但罗马书说永生是称义之后，顺服真理结成圣的果子，不是一次的动作，乃是长期的生活表现。

 

②什么是称义得救？什么是永生？答：入门是称义得救。入门加上走路得永生。大卫的诗说：“…求神引导他走永生的道路。”（诗一百三十九：24）

 

4、“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生。”（罗六：23）这节圣经可以大大引起我们研究学习的兴趣。

 

第一、是研究什么是神的恩赐。

第二、是怎样在基督耶稣里。

 

罗马六章14节说：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”律法是指犹太人守旧约律法，守旧约律法的人，像法利赛人一样，一方面保守旧约的仪文，一方面却虚伪、假善、贪财、骄傲、自夸，罪仍然作他们的主，他们是罪的奴仆。但恩典之下的人，却不是罪的奴仆，因为恩典之下的人，有耶稣的血赎他们的罪，更有圣灵的帮助，治死肉体的情欲，又引导他们行神的旨意。这样我们初步的认识了什么是神的恩赐，不必行善做好的，必没有神的恩赐。

 

①因为他们在黑暗里行，没有悔改，不得赦罪的救恩。

②因为这样的人，没有随着圣灵，也可以说是没有圣灵。

 

现在我们再来研究“在耶稣基督里”。约翰一书上面很清楚的说到谁是主里面的人。

“凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面。”（约一书二：5）

“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约一书二：6）

 

“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。”（约一书三：23、24）

 

不必行善做好的人，即是不遵守主的道，不照主所行的人 。有神的恩赐，在基督里的人，必不是那些“不必行善做好”的人。他们乃是遵守主的道，照主所行的去行，保罗说这样乃是永生。

 

把保罗论到永生的话，来综合起来，是说永生是称义之后，要走道路的，要靠着恩赐来行善，进入成圣，来结果子，遵守主的道，在基督里，乃是永生。全部圣经都说明这个原则，卫斯理约翰说：“人之得救，经过灵性上的大挣扎后，忽然归正，才算进入真正的基督教。信仰只是真正宗教的入门，要到成圣和相对完全的地步，才算是升堂入室。”这样卫斯理也相当了解保罗关于论永生的话。

 

所以今天不要把得救和进千年国分开，而应当研究得救与永生相出入的地方。教会改革的关键，乃在此：“我们当怎样行，才能承受永生”。这个问题，这样才能得到正当的答复。我们今天所看见的亮光，在任何圣经中，没有矛盾了。

 

这个亮光能使教会出黑暗入光明，彰显神的美德，不受人利用。照路得所发现“人称义惟独因信，而非因为行为”，在许多靠宗教礼仪和自己功德的人，因此得了救恩。但有许多残暴的公侯，为富不仁的地主们，他们在教会中，也有了合法的地位。所以教会的城墙仍然倒塌，不悔改的人，可以任意进来，所以我们今天要重修救恩的城墙（赛二十六：1）。并且路得没有清楚的指明称义以后当怎样走永生的道路？使得救了的人仍然作失迷的羊。照基督道理的开端来说：称义不过是懊悔死行，信靠神（徒十三：38、39）。至于各样洗礼、按手之礼、死人复活、永远审判，这些根基的道理，内中只有洗礼和复活与救恩有些关系，永远审判等道理乃是得救以后再加上的。我们认为路得从天主教中使许多人回到基督教来，这是艰巨伟大的工作，但当时疮痍满目的教会，还待后人的努力与建造。

 

 

摘自《商天行证道集》，转自维真学刊，2005-8-3。

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