佛说法四十九年，所施化的教育内容不出戒定慧三学。虽说三学各有其通向解脱的理论和途径，但纵观做人、生天、解脱、行菩萨道乃至成佛的因果基础，均离不开持戒。戒学直接开显了人们思想、语言、行为所演绎的种种因果，它与我们的生活休戚相关，因此被视为完善人格乃至解脱成佛的指南。

 

一、戒学教育是佛教教育的根本

 

“佛法在世间，不离世间觉。”探究佛教教育的本怀，无非是为了引导人们觉悟人生、圆满道德，奉献人生、解脱成佛。《华严经》云：“戒为无上菩提本，应当具足持净戒。若能具足持净戒，一切**所赞叹。”可见，佛教教育的根本在于戒学教育。

 

《梵网经》云：“戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。”华严宗三祖法藏大师对此解释说：“戒能破无明大暗，出生死长夜，显无住涅槃，故云如日月。又能庄严行者，令诸佛护念，人天乐观，故如璎珞。”《四分律》当中也有记载：“如乳母慈爱，养护于其子，一切水火难，护使不伤害。禁戒犹慈母，守护于行者，终不堕畜生，饿鬼地狱中。”正因为戒有无量无边的殊胜功德，所以历代祖师才会为法忘躯，弘演毗尼。

 

佛陀权巧设立戒定慧三学，目的是为了对治众生的根本惑业。戒学教育是定慧教育的基础，这在经论中多有明文。《遗教经》中佛告比丘，戒是正顺解脱之本，能生诸禅定及灭苦智慧。所以，比丘应当严持净戒，勿令毁缺。《成实论》说：“戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。”贼是指贪嗔痴三毒烦恼，因为它能劫夺善财、侵害慧命，所以比喻为贼。要想消灭烦恼贼，必须先持戒，随境禁制，故如捉。捉后用定摄止一处，故如缚。最后须用智慧照破，故如杀。由此可知，佛教八万四千法门，皆离不开以戒为根本。

 

二、受戒持戒功德殊胜，远非一般善法可比

 

戒，梵音“尸罗”，汉语意译为“戒”，有二义。一是止，禁止造一切恶业；二是警，警策身口意三业远离一切过非。戒有多种，由浅到深，次第分为五戒、八戒、十戒、具足戒和菩萨戒。其中，五戒是一切世出世间诸善法戒的根本。

 

戒分四位：戒法、戒体、戒行、戒相。“圣人制教名法”，戒法就是佛陀制定的教法，用以轨范佛弟子的身口意三业。“纳法成业名体”，戒体是由身口意三业造作而产生的业性。受戒时，通过一定的仪轨，于无量无边的境上发起断恶、修善、度众生的誓愿，将戒法领纳于心，从而成就戒体。此为出生众行之本。“依体起护名行”，受戒后，使身口意三业造作顺本受体，善加防护，依体起用名戒行。“为行有仪名相”，由此持戒之行，自然显现威仪有度、仪容可观的外在行为，叫做戒相。

 

受戒时，遍缘情境（十法界有情众生）和非情境（山河大地、草木花果等）发起断恶、修善、度众生之心，总揽无量无边的戒法，纳入阿赖耶识之中成为善种子，此无作戒体即是成就圣道的根本基础。

 

受戒持戒功德殊胜，断恶次第先由粗显的身口，再到微细的内心。众生通过纳受圣法，恭谨奉行守护，使戒体清净无染，进而可由清净的戒引发出清净的定慧，破惑证圣。律云：初受戒人，位同大觉。这不仅是就受戒奉持之因而谈及所得之果，也是为了让受戒之人知道所受戒法之殊胜，不再自轻。澫益大师也曾赞叹说：“五分法身，以戒为依；三无漏学，以戒为首。无一**不具戒体，无一菩萨不修戒度，无一经典不赞戒法，无一圣贤不严戒行。”

 

有人问：戒与善有哪些不同？

 

律仪所摄之善法名戒。戒乃法行，不同其他的泛善，如十善业等只能单称为善，不能叫做戒。论云：“随分修行名善，要期普周名戒。故戒须假缘而受，世善随意自修。”这是说，如果没有受戒，只是按照世间的道德标准来禁防身口，只能称其为善法，不能称为戒。必须策励心行，在时间上立誓尽此一生，在缘境上立誓周遍普缘一切情境、非情境，方能感发无作戒体。然后依此体来修种种的善法，才能称之为戒。

 

持戒的功德是一般善法所无法媲及的。《善生经》云：“善男子！布施满四天下众生四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德，以戒法通于有情境及非情境故也。”为什么会有如此大的差别呢？因为持戒是更加广大的布施。初受戒时，在戒师前立誓，便已经对整个众生界做了三种布施：财施、法施、无畏施。发愿尽形寿不盗，不侵损法界有情的利益，已是做了财布施；尽形不杀，施与法界有情安乐无畏，便是无畏施；用此戒法自行化他，即是法布施。

 

三、戒学教育可以兴国利民

 

“仰止唯佛陀，完成在人格。人圆佛即成，是名真现实。”

 

这首偈道出了太虚大师对于修习佛法、志求佛道者的慈悲指引：完善和圆满自身的人格与道德，这才是真实的成佛之道。

 

人格的塑造离不开五戒。五戒是获得人身的正因，做人的道德基础，也是解脱成佛的根本。在六道众生中，也就是六种不同形态的生命体中，人是最具探索真理、成就解脱的能力的。三世诸佛的最后身，均以人身来示现出家、修道、成正觉。人身是最佳的纳法受道之器，是成就佛道的胜缘和保障。故宗喀巴大师云：“睱满身如摩尼宝，多生累劫难一遇。今得此身闻正法，获大利益宜修学。”

 

儒家说，人者仁也。这句话告诉我们，做人必须要讲仁慈、知礼义。现代社会物质产品丰富，科技手段发达，然而这些却未能驱散人们眼中的迷茫，也无法填补人们心灵的空虚。环境污染、生态失衡、资源枯竭等问题开始威胁到人类的生存。面对种种令人忧虑的现状，我们不得不去反思自身思想、语言、行为的造作，不得不去正视佛教戒学教育的价值。

 

戒学教育是开启世人因果信解的钥匙。为什么世界上有的人富贵，有的人贫穷，有的人庄严，有的人丑陋？常有人抱怨老天不公，实际上，这都是因为各自所造前因不同，而感得的不同果报。世界上种种的不平等现象，可以用四个字来解释——自作自受。做杀盗淫妄的事会堕落地狱、饿鬼和畜生，这不是佛陀制定的教条，而是佛陀发现的真理。

 

学佛重在了知因果、相信因果，并积极地去反省自己、改变自己。一个人若有一颗惭愧的心，便能够激励自己向上；若有一颗忏悔的心，就可以不断更新自我。佛陀之所以成佛，正是因为认识到这些真理，并去实践了这些真理。因此，修学佛法须从发愿开始，从惭愧忏悔开始。

 

佛法讲因果，五戒就是修因。不杀生可以获得长寿的乐果，也能够促进世界和平。不偷盗，果报上可获得大富，贪污受贿、以权谋私等社会不良风气也能得到净化。不邪淫，能得如意眷属，此是家庭和睦、社会稳定的保障。不妄语，口里自然香气充满，人与人之间自会多一分信敬与互助。如果能够持不饮酒戒的话，就不会颠倒意识，就不会丧失智慧……因果规律，法尔如是。所以，佛陀常常勉励世人：“常持于净戒，福慧自庄严。”

 

什么是佛？佛是觉悟了的人。觉悟了的人是什么样的人？全心全意为人民服务的人，无私奉献众生的人。

 

学佛，就是要学佛的心，学佛的语，学佛的行。我们要想成佛，则须完善人格，圆满道德，从利他中完成自利。《华严经》说：“譬如造宫室，起基令坚固。施戒亦如是，菩萨众行本。”想得人身，要从持五戒开始；希望解脱，要持别解脱戒；希望成佛，要进受菩萨戒——用“摄律仪戒”来止恶，用“摄善法戒”来修善，用“饶益有情戒”来度众生。这三戒分别相应于佛的法身、报身、应化身。持戒离恶才能顺应**的清净本性，心的清净一定是从止恶开始。

 

禅宗泰斗虚云老和尚曾教导后人：“我佛洪恩，初唱三归，次申五戒，用斯方便，先拔众生苦。其恩浩大，岂碎身之所能报其万一哉？是故闻说此三归五戒之义，当从解起行。若百家之乡，十人持五戒，则十人淳谨；百人修十善，则百人和睦。传此风教，遍于宇内，则仁人百万。夫能行一善则去一恶，则息一刑。一刑息于家，百刑息于国。其为国主者，则不治而坐致太平矣。所以受持五戒，不但钦遵佛制，报感乐果，抑且冥助国律，益补邦家。斯乃三归五戒之名、德、行、相也。诸位若能真实行持，则得成佛种子，行解相应，方到彼岸。”

 

老和尚身为禅门一代宗师，如此苦口婆心地开示戒学教育对于兴国利民的重大意义，我们作为后学，又怎么可以充耳不闻、无动于衷呢？

 

在人类生存环境每况愈下的今天，不可否认，道德的缺失是造成自然环境破坏、人文环境污染的根本因素。佛教戒学教育若能作为社会公共道德基础，必然可以指导人们完善人格、圆满道德，世界和平、人民安乐的人类理想将不再只是遥远的愿景，中华民族伟大复兴的中国梦也定将指日可待！

 

转自凤凰佛教，2015年11月01日。

来源：中国佛教协会。

 http://fo.ifeng.com/a/20151030/41499294_0.shtml