泗水入淮口古称泗口、清泗口，又称清口，位于江苏省淮安市淮阴区。自古以来，清口不仅是南北用兵的重地，也是商旅漕驿的必经之路，在古代漕运、盐运、南北交通中占有重要的地位。作为我国东部地区重要的漕运枢纽，清口见证了妈祖文化在运河沿线的传播、兴盛与辉煌。以清口为中心，运河沿线上至泗阳，下至清江浦、淮安府城，有着绵延数百年的妈祖信仰和丰富的历史文化遗产。本文通过深入挖掘文献史料结合实地调查，对清口地区历史上的妈祖信仰及相关文化遗产作初步综合考述。

 

一、清口地区主要的妈祖宫庙

 

清口原为泗水入淮之口，唐宋以后东南漕运粮道多出于此口，元代修成京杭运河，黄、淮、运于此平交汇合，这里为黄淮枢要、漕运锁钥、盐运要冲，亦为治河、导淮、济运关键之所在。由于河工、漕运是历代封建王朝的国家大事，而祭祀妈祖被认为是水运畅通、御灾捍患的必要保障，清口地区运河沿线的泗阳、淮阴、淮安等地拥有多座妈祖宫庙。

 

1.灵慈宫

 

清口地区妈祖信仰起源于元代，最早的妈祖宫庙是灵慈宫，在淮安府城西，《万历淮安府志》载：“灵慈宫：即天妃宫，……在郡城西南隅，旧名紫极宫，宫前环池植枊，名万柳池，上有升仙桥，宋嘉定间楚州安抚贾涉重建，后毁，元至正又建。本庙宣德间改今名，漕运之香火在焉。”[1]这座灵慈宫宋代就已存在，但初始主神不是妈祖，元代以后受漕运、治河影响转而奉祀妈祖。清江浦亦有灵慈宫，明平江伯陈瑄所建，杨士奇《敕赐灵慈宫碑记》曰：“永乐初，平江伯陈公瑄奉命率舟师道海运北京，然道险，所致无几，乃浚济宁、临清之河水达北京，以便饷运。岁发数千艘，每春冰解则首尾相衔而进，河狭且浅，一雨辄溢，雨止复竭，加以洪闸之艰且险，舟稍不戒，非覆则胶。时平江公仍奉命督饷运，慨然念曰：凡大山长川皆有主宰之神，能事神则受福。往年吾董海运，凡海道神祠，吾过之必惴惴持敬，如神之临乎前。间遇风涛及鱼龙百怪有作，辄叩神祐，靡不响应。今兹神祠未建，非关典兴。遂作祠于淮之清江浦，以祀天妃之神，盖公素所持敬者。凡淮人及四方公私之人有祈于祠下，亦皆响应。守臣以闻，赐祠额曰‘灵慈宫’，命有司岁有春秋祭祀。”[2]

 

2.惠济祠

 

惠济祠是清口地区著名的妈祖宫庙，位于淮阴区码头镇北一公里处，民间又称天后宫、奶奶庙。《咸丰清河县志》记载：“惠济祠在运口，……明正德三年(1508)建，武宗南巡，驻跸祠下。嘉靖初，章圣太后水殿渡河，赐黄香白金，额曰：惠济。”[3]又云：“本朝即其旧宇崇祀天后，遂称天妃庙。”[3]卷三惠济祠由道士袁洞明所创，初为太山行祠，奉祀碧霞元君。正德十四年(1519)，正德皇帝南巡途中驻跸祠下。嘉靖初年，章圣皇太后巡幸清口，登临惠济祠，亲诣升香，并赏赐黄香白金，取给予困苦的人们以恩赐之意，赐名“惠济”。清代，惠济祠以正殿(前大殿)供奉天后，俗称大奶奶;以后大殿供奉碧霞元君，俗称齐太太。[4]由于天后娘娘福河济运，屡著灵应，备受皇帝与朝臣的崇敬。《淮阴风土记》曰：“清乾隆十六年，高宗南巡，建行宫于祠左，因命重修，仿内府坛庙式，火珠耀日，飞阁凌空，虽在郊原，而有皇居之美。”[5]368康熙、乾隆皇帝多次亲临祠下，虔诚致祭，嘉庆皇帝还在御园内仿建了惠济祠，以便就近瞻礼。故老相传，船过天妃三闸，一般下水三天，上水七天，由于从运口入清口水位落差大，甚为危险，驾长(舵手)、水手过闸，都去闸旁的惠济祠烧香祷告，祈求天妃娘娘保佑。惠济祠终日香客云集，烟雾缭绕，如此盛况延续了数百年。

 

3.闽商会馆

 

比较著名的有泗阳闽商会馆与河下福建会馆。泗阳闽商会馆位于泗阳县众兴镇，清康熙年间，泗阳众兴镇作为漕运要冲，是官家、商人、漕帮船家行船走马的歇脚之地，四面八方的客商汇集聚拢，有福建人在骡马街西建宫供奉海神，是闽商发展商务的聚会之所，也是他们祈祷祭祀之庙堂。[6]盖因泗阳闽商会馆和天后宫的规模和影响没有附近的灵慈宫、惠济祠等妈祖宫庙那样煊赫，各地方志中惟《乾隆淮安府志》有“娘娘庙，在治东里许”[7]1033的简约记载。河下福建会馆在淮安区城北莲花街。明清时期，河下古镇沾漕、盐之利，商务鼎盛，在淮经商、做官的外地人很多，为联络乡谊、维护同乡人在淮利益，侨居淮安的福建十闽堂商人出资建庙，内奉天后，俗称天妃宫、福建庵。福建会馆是商务会所与妈祖庙宇的结合体，顺治间始建，乾隆五十一年(1786)春重建圣母殿，道光八年(1828)立《天上圣母碑记》以记其事。该碑高138厘米、宽70厘米，现完好保存于淮安勺湖碑园内。

 

4.其他宫庙

 

清口地区妈祖宫庙分布密集，从史料记载看，多数妈祖宫庙建在运河沿线附近地方，有的建在官署附近甚至衙门院内。见诸淮安地方文献记载的天妃宫庙有三处：一在河道总督署，即现清晏园内紫藤花馆所在位置。据《光绪淮安府志·总河署图》标示，在荷池西北隅，荷芳书院西侧，与关帝庙并列着一座天后宫[8]。在河道总督官衙内建立宫庙奉祀妈祖，足见朝廷对妈祖的尊崇。另两处分别见诸《乾隆淮安府志·坛庙》记载：“天妃祠，在察院西。”[7]1291又云：“天妃庙，在官亭镇北界，万历四十年建。”[7]1497察院在淮安府城，其大堂在今淮安区楚州宾馆院内，前有察院街。官亭镇在今淮阴区西宋集镇境内。因年代久远，这两处天妃宫庙已无陈迹。

 

二、清口地区妈祖文化相关遗址

 

明清时期，清口是黄、淮、运交汇之地，为运道之枢纽，河防之关键。惠济祠雄峙清口，崇祀天妃，是清口地区最大的妈祖庙，也是运河线上最著名的妈祖庙。惠济祠附近有很多河流、堤坝乃至街巷因“天妃”而名，留下深刻的妈祖文化烙印和丰富的妈祖文化遗迹。在第38届世界遗产委员会会议上，中国大运河成功列入世界遗产名录，惠济祠遗址、天妃坝遗址、天妃闸遗址、御制重修惠济祠碑等作为符合世界遗产标准、能够代表运河突出价值的立即列入项目，引起各界人士的广泛关注。

 

1.天妃口

 

天妃口在淮阴区码头镇，明永乐十三年(1415)，陈瑄循沙河故道加以疏浚，易其名为清江浦，与古邗沟相通合称里运河。天妃口是里运河入黄之口，为漕运咽喉之地。后为避黄水倒灌，嘉靖三十年(1551)改运口于三里沟河，运口外为淮河。万恭《治水筌蹄》曰：“天妃口，自陈平江开清江浦六十里，由此入黄河，官民便之。”[7]230又云：“夫天妃口，一黄水之淤耳，若淮、黄会于新开口，是二淤也，乃岁役千夫浚淮、黄交会之浅，而患愈博矣。余于天妃口建石闸，直出黄河，黄水盛，则闭闸谢绝黄水以杜淤，黄水落，又启闸以利官民，新开口勿浚可也，新河焉用哉?”[7]230旧时，于此设立税关，亦名天妃口。《续纂淮关统志》记载：“天妃口，原设清河县天妃闸东界，在黄、运两河堤岸之上。只因闸旁另开越河，以致税房与运河相隔数里，碍难稽查，乃移于迤下之二井茶庵地方，距大关三十五里，住民房九间。凡北来进口货船至此查验有无北钞，并点明包捆件数、舱口浅满，令客贩自投石数，填注号帖，给发客贩赴关投钞。”[9]

 

2.天妃闸

 

即惠济闸，与通济闸、福兴闸亦合称天妃三闸，在三座正闸旁均建有越闸、越河，是一项艰巨复杂的水利枢纽工程。《乾隆淮安府志》记载：“闸旧在惠济祠南天妃口，名新庄闸，亦名天妃闸，明永乐中平江伯陈瑄建。嘉靖中改运口，移建于南，改名通济。万历六年又移于甘罗城南。天启四年开月河。康熙十九年又移于烂泥浅之上马头东南七里沟，改名惠济，三十四年又建永济闸于太山墩北，与惠济闸相望，四十年复移建于旧运口之头草坝，四十九年拆造。雍正十年移建七里沟，即今处。乾隆六年又拆修。”[7]269天妃闸控扼清口，是明清时期漕运锁钥，徐越《分黄导淮事宜疏》论曰：“窃惟国家之大事在漕，漕运之要务在河。河道之为漕运咽喉者，惟淮安之天妃闸，而天妃闸口受黄、淮二流。黄河之水自北而东，其水最浊，一石之水，沙至五斗。淮河之水自西而东，其水清而无沙，不致堙塞河道。然黄水不分，淮水万不能导也。”[7]1412《淮阴风土记》亦曰：“天妃闸，南河有数之大闸也。据舟人言：‘七十二闸，天妃为首。’”[5]370旧时，漕船沿运河北去必须经过天妃三闸，三闸水位落差很大，过闸犹如登上三级阶梯，完全靠人力拉纤，非常艰险。清人周际华《天妃闸》诗云：“六十三番闸，危哉窘客魂。河开风雨窟，人过死生门。水立虹初下，波横石暗吞。不堪停足望，日色正昏昏。”[10]

 

3.天妃坝

 

天妃坝在惠济祠前。《乾隆淮安府志》曰：“天妃坝，黄河东岸，自惠济祠起，南接甘罗城，乃黄、淮汇流要害之处。砖石堤工共长四百八十二丈。”[7]162天妃坝是著名险工地段，防洪形势极其险要，徐越《分黄导淮事宜疏》记之曰：“臣见此地形势，自奶奶庙至天妃闸，约三里而遥。其北岸名为天妃坝，内为运河，外为滔天之黄河，内外相距不足二三丈也。其南岸名为遥湾，即文华寺一带地方，内为运河，外为滔天之淮河，内外相距亦仅数里耳。此两处稍有疏虞，则黄、淮合而为一，无所谓天妃闸矣。无天妃闸，则无运道，并不能保有淮郡。生民荡溺，又不必言也。”[7]1414明清两朝先后创筑天妃坝石工，加筑砖工、桩工、护石埽工用以保护堤岸。《乾隆淮安府志》载：“天妃坝石工，万历七年建设，十五年加钉排桩，内外用石包砌。康熙二十九年修砌石工，三十一年添设鸡嘴坝一座。”[7]255又云：“天妃坝石工外护石埽工，雍正十年筑，乾隆十年加筑。”[7]256

 

4.天妃镇

 

天妃镇即码头镇兴盛街，是旧时淮阴河东三镇之一。《淮阴风土记》曰：“吾侪行安澜街上，东趋有牌楼，题曰：‘古淮阴市’，所谓兴盛街也。温飞卿诗曰：‘酒酣夜别淮阴市，月照高楼一曲歌。’黄山谷诗曰：‘我尝贳酒淮阴市，韩信庙前木十围。’吾过此间，吾有无数感想生灭脑际而不可已。摄影师言：‘兴盛街当漕运未废，阎闾称盛，东岳庙前一带，有缎肆三家，他业可想。’余按县志谓马头与新庄、天妃称河东三镇，新庄顷已经过，天妃即兴盛街之东市。此行所见，诚已荒僻如三家村;而人家门端，旧时市招，犹可睹其一二;沿途石径，亦藉见八十年前之车辙。”[5]374天妃镇为清口地区著名市镇，清代称盛，民国年间荒废。

 

三、清口地区妈祖信俗“非遗”文化

 

“妈祖信仰是最具有代表性的中国民间信仰之一，中国民间信仰是一种以中华民族的历史文化为背景、植根于人民群众中的古老而又特殊的宗教文化现象。”[11]妈祖信仰在清口地区的广泛传播见诸《明史》《清史稿》《淮安府志》《清河县志》等文献的记载，由此形成独特的民俗文化是不可多得的非物质文化遗产，这些遗产上可溯至元明清时期，下已流传到当今时代，渗透到社会生活的各个领域，具有鲜明的地域特点和较高的文化价值。

 

1.生活习俗

 

清口地区的惠济祠等妈祖宫庙是民众的精神家园，妈祖在民众心目中是善良、智慧、正义和希望的化身，人们把很多美好的愿望寄托在她的身上。旧时，官民客商为求安全通过天妃闸，都把希望寄托在惠济祠的天后娘娘身上，皆离船登岸到惠济祠烧香祷告，祈求天妃娘娘的保佑，运河上过闸的船只数量多、难度大、时间长，惠济祠常年香烟缭绕，香客如云。如今，惠济祠等妈祖宫庙虽然实体无存，但人们依然怀着万分虔诚对天妃娘娘顶礼膜拜，许多人大小事务仍然离不开天妃娘娘，大至祈求消灾解难、经商利市、风调雨顺、国泰民安，小至诉说生子、婚嫁、建房、出行、病痛等诸多家事，他们在天妃娘娘曾经屈身打坐、惠济众生的地方进香祈祷，虔诚祭祀。

 

2.民间传说

 

民间流传着许多关于妈祖显灵济世助人的传说，这些传说不仅植根并流传于当地老百姓口头和记忆中，很多传说还见诸各种文献资料。《淮阴风土记》曰：“见壁上挂大法船，虽小而帆樯无缺，每值海中风浪大作，苟其人合当不死，则圣母必乘此船入海救生。”[5]369嘉庆皇帝在绮春园仿建惠济祠，清口竟有较长一段时间清水畅流期，嘉庆皇帝《宣示天后灵异勒石南河诏》曰：“黄河由漫口行经数百里，澄清后灌入洪泽湖，畅达清口，直达尾闾。将一路河身、海口全行刷涤深通……阅今数载，轨顺澜安，民生永奠，实转祸为福，神力斡旋有不可思议者，朕仰承福庇，岁时瞻礼倍切诚恭，兹特敬述佑助之灵，宣示中外，著将此旨发交南河，勒之贞珉。俾大小工员同知，钦感虔修祀事，永荷平成。”[12]天妃端坐神坛，俯瞰天下，惠济众生，其护国佑民的种种善行，通过善男信女的传说与颂扬，已经铭成运河文化长廊的一块丰碑。

 

3.祭祀典礼

 

礼治和军事在我国古代是最重要的政治活动，被认为是关系国家和民族兴衰成败的大事，清代皇帝十分重视妈祖信仰和妈祖祀典。清代史料笔记《郎潜纪闻》记载：“嘉庆初，海口整淤，河流每被壅遏，仁宗申谕河臣，设法疏导，并于御园之南，特建惠济祠河神庙，岁时亲诣升香，自此洪流顺轨，淮扬之间，水患以弭，漕艘亦皆克期北达，盖一诚之感也。”[13]《乾隆淮安府志·坛庙》亦有记载：“坛庙典礼：乾隆三年十月颁行……天后用春秋二仲上癸日致祭，行二跪六叩头礼。”[7]1280清康熙后妈祖一直位列清代国家祀典之群祀类，主要由出生地地方官主持春秋二祭，而朝廷时有因国家大事而遣使特祭之举。并有严谨的祭祀规格，即：祭牲取少牢，羊一、豕一;祭器中簠、簋各二，笾、豆各十，尊一、爵三;配有简单乐舞。嘉庆二十二年皇家妈祖庙——圆明园惠济祠建成后，妈祖更由“有司祀典”上升到“朝廷祀典”，由礼部负责祭祀活动。[14]朝廷对祭祀妈祖用的乐章和要恭设的祭品、祭器都作了具体规定，除把每年春秋二祭列为祀典外，每遇清口顺畅必派员祭祀。

 

4.庙会活动

 

清口地区各种庙会节场以惠济祠正月岁朝(大年初一)庙会最为有名，可谓当时淮阴绝无仅有的一大盛会。至20世纪40年代前，每届岁朝及农历四月八日、六月六日、九月九日，惠济祠例有庙会。惠济祠庙会起于何时已不可考，传说正月岁朝是天妃娘娘出巡之日，她要与民同乐。庙会这天，人们准备了各式文艺表演为娘娘出行助阵，它既是群众自娱自乐的一种形式，也是文艺爱好者的一次大会演。据说最早娘娘出巡要整整一天，她穿戴凤冠霞帔，端坐在八抬大轿之中，前呼后拥，锣鼓喧天。巡游队伍向东北经福兴闸，再转而向南过通济闸、惠济闸，然后折而向西过五坝经码头镇回銮。每到一处，当地群众鸣放鞭炮，敲锣打鼓，以示接驾。回銮惠济祠时，各方演艺队伍随銮驾在祠前集会，形成“百艺结集”的盛况。惠济祠庙会声名远播，北到桃园(今泗阳)、沭阳、宿迁，南到蒋坝、天长，东到高邮、宝应，西至盱眙、青阳(今泗洪)，坐车船、骑毛驴前来看会者络绎不绝，而历年舟船经过惠济祠敬过香、许过愿的人也要在庙会期间前来拜神还愿。

 

参考文献：

 

[1][清]陈文烛.万历淮安府志·学校志·祀典：卷六[O].明万历元年(1573)刻本.

 

[2][明]杨宏，谢纯.漕运通志[M].北京：方志出版社，2006：290-291.

 

[3][清]鲁一同.咸丰清河县志：卷三[O].清咸丰四年(1854)刻本.

 

[4]徐业龙.论淮安清口惠济祠的妈祖信仰及其遗产价值[J].莆田学院学报，2010，17(6)：1-5.

 

[5]张煦侯.淮阴风土记[M].北京：方志出版社，2008.

 

[6]徐圣杰.泗阳唯一妈祖庙——天后宫[DB/OL].

 

[7][清]卫哲治，叶长扬.(乾隆)淮安府志[M].北京：方志出版社，2008.

 

[8][清]吴昆田，高延第.(光绪)淮安府志[M].北京：方志出版社，2010.

 

[9][明]马麟修，[清]杜琳.续纂淮关统志：关口：卷五[M].北京：方志出版社，2006：83-84.

 

[10]冒广生.淮关小志[M].北京：方志出版社，2008：474.

 

[11]李天锡.论妈祖信仰与和谐文化[J].莆田学院学报，2010，17(1)：1-4.

 

[12]徐钟令.民国淮阴志征访稿·诏谕志：卷一[M]//中国地方志集成：江苏府县志辑57.南京：江苏古籍出版社，1991.

 

[13][清]陈康祺.郎潜纪闻三笔：卷二[M].北京：中华书局，1984.

 

[14]郑丽航.清代五朝《会典》与妈祖祭典[C]//中华妈祖文化交流协会，上海社会科学院.昆山妈祖文化学术论坛论文汇编.昆山：昆山妈祖文化学术论坛论文汇编编委会，2010：104-111.

 

来源：《莆田学院学报》，转自中华妈祖网，2015-10-29 。

http://www.chinamazu.cn/mzdg/wxsj/xslw20151029/29518.html