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八关斋戒授受的仪式
发布时间: 2016/10/20日    【字体:
作者:敏公上师
关键词:  八关斋戒 授受 仪式  
 
 
乙五 近住授受之仪式
 
“近住授受之仪式者,佛言若善男子善女人,具有信心,欲于圣者八支具足之近住戒中住者,晨起从于比丘、或婆罗门、或其他具戒等随一智者,现前行之,皆复相应。净身净意,于适合所作处,偏袒右肩,右膝着地,合掌启白,应如是说:弟子某名,从于此时依戒受持竟,若一日间、日落夜分、至次日日出之中间,应不杀生命,而且背舍杀业,弃诸棍杖、兵械、弓箭、杀具、罗网、渔猎、害生毒药什物等,时生惭愧,发起本具慈悲之心,令其具足能行。于诸有情有生命物、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微,以后决不断彼之命,而且于背舍杀生之业等,应能作者。
 
如其圣者阿罗汉之清净,尽其命终之时不作杀生,并背舍杀生业等,弃诸棍杖、兵械、杀具,于诸有情一切大小爱命、乃致细若虫蚁之微,决不断彼之命,而且背舍杀生业等。
 
如是等、我弟子某名、从于此时受持竟,若一日间、日落夜分、至次日日出之中间、能作不杀生命,而且背舍杀业,弃诸棍杖、兵械、杀具,惭愧时具,本有慈悲具足能行,于诸有情含生之类、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微,以后决不断彼之命,并背舍杀生之业,决定能作也。
 
今此初分,如彼阿罗汉圣人清净学处,并能随时习学,随时精进练修,随时能作实行。”
(以上是具足式,以下略说者当念先说戒相之文意,条条以次加入)
 
“近住授受之仪式者”,近住的戒,八条分别地仔细讲完了,那么这近住戒该怎么授受?
 
“佛言若善男子善女人,具有信心”,自己要有信心。没有信心的话,“喔,大家受,我也跟着受”。
 
有一次,外地有两个居士因某事到这里来,住在我们这里,第二天来随喜听经,看到听经之前大家都受八关斋戒,那么碰上了,他们也参加。哦!我想,这两个人还很不错。
他们受了之后,就回去。没隔多久,写信来说,那一天他们来随喜听经,看到大家受戒,他们不好意思,也跟着受。回去之后,他们俩人越想越不对:“哎呀,这条我受不了,那条也受不了。”
 
他们是在家人,以为这是沙弥戒,他说:“咳,在家人怎么受出家的戒?受不了的!”想了半天,这样子乱受又不好,只好赶快写信来跟我抱歉,他们要舍戒。
 
八关斋戒一天一夜早就完了,还舍什么戒呢?这又不是沙弥戒。他们也不懂是什么戒,他们是硬着头皮,见人家都受,自己不好意思不受。这样子受,本来就不得戒;没有信心,又没有出离心,你得什么戒呢?不要舍了,开始就没有得戒。所以要有信心。
 
“欲于圣者八支具足之近住戒中住者”,心里明白自己要亲近圣人而住,跟圣人的戒体等流下来的这八条具足的近住戒,在它里边住,那就得要受这些戒。
 
既要有信心,也要自己愿意受这八支戒。然后,“晨起”,早上起来,“从于比丘”,到有比丘的地方;“或婆罗门或其他具戒等,随一智者”。当然在我们中国,就是佛法僧的地方,以比丘为准,到比丘面前去受。若在边地或其它地方找不到比丘,那么就在其他的人,受过八关斋戒的,“现前行之”,在他们面前受戒。“皆复相应”,这个都可以。
 
“净身净意”,我经常跟你们说,受戒之前,要自己观想自己沐浴干净,穿干净的衣服,就是“净身”,把身体洗干净。受比丘戒你们都是做到了,在登坛之前沐浴、穿新净的衣服。而平时,受八关斋戒也要重视,即使没有条件做到,也要自己观想自己洗干净。身净之后还不行,还要“净意”,心里边要干净。心里边把那些烦恼东西都息下去。
 
“于适合所作处”,在殿上或者其它适合受八关斋戒的地方,“偏袒右肩、右膝著地,合掌启白”,这是印度的礼节,都是表示恭敬的礼节。右膝著地,左膝是竖起的,你们受安居的时候就是这个样子的仪式;“合掌”,实际上合掌是这样子的,你们安居时都知道,放在左膝盖上,这样叫合掌;这是“合十”,这是“合掌”,两个掌合起来。“合掌启白”,合掌向上面呈白。怎么说呢?
 
“应如是说:弟子某名,从于此时依戒受持竟”,弟子某某,从现在受戒之后起,“若一日间、日落夜分、至次日日出之中间”,在这一天一夜当中,就是到晚上日落、一直到第二天日出(太阳出来),这段时间里,受持这八条戒。
 
“应不杀生命,而且背舍杀业”,不但不杀害生命,而且那些杀害的工作、事情也要放弃。“弃诸棍杖”,刀杖之类的东西都不能藏置,乃至“兵械、弓箭、杀具、罗网、渔猎、害生毒药什物等”,各式各样伤生害命的东西,都要舍弃。
 
并且“时生惭愧”,时时刻刻生起惭愧心。“发起本具慈悲之心”,把我们本来具有的慈悲心发生起来。“令其具足能行”,不但把它发起来,还要真正具足地做到。因为杀就是不慈悲,把杀业舍掉之后,还要把它的对立面——慈悲心,具足地生起来。
 
“于诸有情有生命物、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微,以后决不断彼之命”,对一切有情,不管大的小的,只要它是爱命的有情,小到蚊虫、蚂蚁之类,坚决不断它的性命!
 
“而且于背舍杀生之业等,应能作者”,不但不杀,而且杀生的那些事情,只要是涉及伤害有情生命的,也要背舍,不做!“应能作”,不但受戒的那一天要做到,平时也要经常这么想。
“如其圣者阿罗汉之清净”,跟阿罗汉一样地清净。这个下面话就多了,我们现在授的仪式是根据我们清凉桥对居士授的仪式,把里边精华说出来。因为若说那么多,你们根本就说不来;这个文也是反复很多,叫你背下来、自己来说,恐怕你情愿不受了,背不下来嘛。
 
为什么阿罗汉是清净的?因为出离的最高的果是阿罗汉,菩提的最高的果是佛。这里主要是讲出离,坏事不做,就以阿罗汉的标准;若是大阿罗汉,那也就是佛。
 
圣者阿罗汉是怎样地清净?“尽其命终之时不作杀生”,那就是一辈子,他不再杀生。“并背舍杀生业等”,也把那些杀生的事情全部舍掉,不干了!“弃诸棍杖、兵械、杀具,于诸有情一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微,以后决不断彼之命,而且背舍杀生之业等”。这是阿罗汉的功德,他天生就具有的。不要说阿罗汉,就是初果须陀含就有自然的道共戒,不会杀生,断命也不杀。
 
这是提一个标准,要跟阿罗汉一样清净,阿罗汉是怎么做的,我们也照他做。文字跟前面差不多,都是提到阿罗汉的高度标准来做。
 
“如是等”,像阿罗汉一样的清净。
 
“我弟子某名、从于此时受持竟”,我到现在授八关斋戒,受了之后。
 
“若一日间、日落夜分、至次日日出之中间”,这一天中间,太阳下山之后到第二天太阳出来的这段时间,也能够做到“不杀生命”。而且也“背舍杀业,弃诸棍杖、兵械、杀具”,同时还要“惭愧时具”,经常起惭愧心。
 
“本有慈悲具足能行”,把本有的慈悲的佛性,全部发挥出来。
 
“于诸有情含生之类,一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微,以后决不断彼之命”,跟阿罗汉一样,不伤害一切有情物命,并且“背舍杀生之业,决定能作”!
 
“今此初分,如彼阿罗汉圣人清净学处,并能随时习学,随时精进练修,随时能作实行。”这是受戒的时候,此后平时随时随地,也要跟阿罗汉一样,向他学习,精进地练修,随时能作实行。
 
这是第一条杀生的戒,受的时候要这么说,说这么三段。
 
“如其不杀生乃至背舍等,如是若不与取、不净行、虚妄语、及饮用能作醉迷之酒物、入于放逸处所、歌舞妓乐、花鬘香油着身、佩带庄严、装饰身相、高胜床座、及非时食等八支应断止者。
 
如其圣者阿罗汉之清净,尽终寿命中间,不杀生乃至不非时食等,于非时食等八支业背舍。
如是我弟子某名,亦能从于此时受持竟,若一日间、日落夜分、至次日日出之中间,离非时食等八支,并背舍杀生乃至非时食等业,决定能作也。
 
于此八支,如其圣者阿罗汉之清净学处,我亦随时习学、随时精进练修、随时能作行持。(如是三说)”
 
“如其不杀生乃至背舍等……”,从“不杀生”一直到“背舍”等等,那么长的一段;像这样子的不杀生乃至背舍等等,下面还有七支。
 
“如是若不与取、不净行、虚妄语、及饮用能作醉迷之酒物、入于放逸处所、歌舞妓乐、花鬘香油着身、佩带庄严、装饰身相、高胜床座、及非时食等八支”,一共八支,“应断止者”。这是第一段。
 
第二段,“如其圣者阿罗汉之清净,尽终寿命中间,不杀生乃至不非时食等,于非时食等八支业背舍”,从杀生开始到非时食这八条,全部说,全部舍弃。
 
第三段,“如是我弟子某名,亦能从于此时依戒持竟,若一日间、日落夜分、至次日日出之中间,离非时食等八支,并背舍杀生乃至非时食等业,决定能作也。”这是简略的话,要具足地说的话,每一条都像第一次这么说。
 
“于此八支,如其圣者阿罗汉之清净学处,我亦随时习学、随时精进练修、随时能作行持。(如是三说)”说三遍,那得说很多时间。
 
我们根据我们的传承,就用现在这个比较简略的方式,也就是自己不要说那么多,只说个“能持”就完了。如果你自己说那么多的话,八条,一条就是那么多,要说八条,那早就忘掉,不晓得说到什么地方去了。
 
受八关斋戒的一些仪式,要说很多话,每一条戒要说好几番。这是正规的、具足地说。我们的道场,根据传承,把它简略,使受戒的人容易受持、容易答问,虽然简略,意思还是一样的。每一条戒说三次,我们是也说三次,但是因为时间关系,第二、第三次就略了,照规矩是三次都要具足地说。
 
“复次师云:善哉善哉,如理成就。并开示受者,生起高上脱俗之心,及有暇难得,与八戒近住之大功德胜利等,乃至发愿竟,而为成满。”
 
“复次师云”,三次说好之后,授戒的戒师就说:“善哉善哉,如理成就。”这个我们每天都说,“很好,很好!你能够受持八关斋戒”。这样子说三次之后,戒体得到,“如理成就”,如理如法地成就了。
 
然后,戒师还要开示受戒的人,“生起高上脱俗之心,及有暇难得,与八戒近住之大功德胜利等”。
 
“高上脱俗之心”,脱离世间那一套的心,就是出离心;“及有暇难得”,八有暇就是离开不能学佛法的三恶趣、北俱卢洲、长寿天(无想天)、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后(佛出世前佛涅槃后),这八个都不能亲近佛法、学习佛法,离开了这八个难就叫八有暇。
 
这是不容易得到的,做了人也不一定就是有暇。我们现在能够有暇乃至信佛、受八戒,那是很不容易的,难得!那么受了八关斋戒之后,有什么功德胜利?那个功德就大得很!
 
“八戒近住之大功德胜利”,我们经常讲的,一天一夜的八关斋戒,至心回向西方的话,还可以中品中生!只是一天一夜的戒,功德就极大。其它的,各种经论里说的还很多。
 
“乃至发愿竟”,最后还要发愿,“众生无边誓愿度……”等等,我们也这么发了,“而为成满”,授受八关斋戒的仪式,到此圆满。
 
你们把这些学了之后,做比丘的,都要会给人家授八关斋戒。授八关斋戒,一般说不一定要五年(戒腊)。我在清凉桥的时候,大概第二年,上海有居士来,要受八关斋戒,海公上师就叫我给他们授。
 
当然,五年以上的是更如法。若授戒的时候,实在找不到五年以上的比丘,那么对清净持戒的,这八条都能够清净受持的比丘僧也可以。总之,要这八条都持得清净,过午之后绝对不吃,这样的人来授戒,戒弟子才得益。
 
如果你本身晚上不太清净,要吃一点东西,或者弄点米汤,或者什么糕点、水果之类的,自己不非时食这一条就没有,那你就不能给人家授戒,授了人家也不得益,不能发这个戒体。所以说一定要本身持戒清净,才能够给人家如法地授戒。授戒的这个人,一般说比丘是最好的,做了比丘的人,都有这个责任。
 
(节选自敏公上师《律海十门讲记-第五、第六讲》)
 
转自凤凰佛教
http://blog.ifeng.com/article/45068023.html
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