乙五　近住授受之仪式

 

“近住授受之仪式者，佛言若善男子善女人，具有信心，欲于圣者八支具足之近住戒中住者，晨起从于比丘、或婆罗门、或其他具戒等随一智者，现前行之，皆复相应。净身净意，于适合所作处，偏袒右肩，右膝着地，合掌启白，应如是说：弟子某名，从于此时依戒受持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间，应不杀生命，而且背舍杀业，弃诸棍杖、兵械、弓箭、杀具、罗网、渔猎、害生毒药什物等，时生惭愧，发起本具慈悲之心，令其具足能行。于诸有情有生命物、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命，而且于背舍杀生之业等，应能作者。

 

如其圣者阿罗汉之清净，尽其命终之时不作杀生，并背舍杀生业等，弃诸棍杖、兵械、杀具，于诸有情一切大小爱命、乃致细若虫蚁之微，决不断彼之命，而且背舍杀生业等。

 

如是等、我弟子某名、从于此时受持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间、能作不杀生命，而且背舍杀业，弃诸棍杖、兵械、杀具，惭愧时具，本有慈悲具足能行，于诸有情含生之类、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命，并背舍杀生之业，决定能作也。

 

今此初分，如彼阿罗汉圣人清净学处，并能随时习学，随时精进练修，随时能作实行。”

（以上是具足式，以下略说者当念先说戒相之文意，条条以次加入）

 

“近住授受之仪式者”，近住的戒，八条分别地仔细讲完了，那么这近住戒该怎么授受？

 

“佛言若善男子善女人，具有信心”，自己要有信心。没有信心的话，“喔，大家受，我也跟着受”。

 

有一次，外地有两个居士因某事到这里来，住在我们这里，第二天来随喜听经，看到听经之前大家都受八关斋戒，那么碰上了，他们也参加。哦！我想，这两个人还很不错。

他们受了之后，就回去。没隔多久，写信来说，那一天他们来随喜听经，看到大家受戒，他们不好意思，也跟着受。回去之后，他们俩人越想越不对：“哎呀，这条我受不了，那条也受不了。”

 

他们是在家人，以为这是沙弥戒，他说：“咳，在家人怎么受出家的戒？受不了的！”想了半天，这样子乱受又不好，只好赶快写信来跟我抱歉，他们要舍戒。

 

八关斋戒一天一夜早就完了，还舍什么戒呢？这又不是沙弥戒。他们也不懂是什么戒，他们是硬着头皮，见人家都受，自己不好意思不受。这样子受，本来就不得戒；没有信心，又没有出离心，你得什么戒呢？不要舍了，开始就没有得戒。所以要有信心。

 

“欲于圣者八支具足之近住戒中住者”，心里明白自己要亲近圣人而住，跟圣人的戒体等流下来的这八条具足的近住戒，在它里边住，那就得要受这些戒。

 

既要有信心，也要自己愿意受这八支戒。然后，“晨起”，早上起来，“从于比丘”，到有比丘的地方；“或婆罗门或其他具戒等，随一智者”。当然在我们中国，就是佛法僧的地方，以比丘为准，到比丘面前去受。若在边地或其它地方找不到比丘，那么就在其他的人，受过八关斋戒的，“现前行之”，在他们面前受戒。“皆复相应”，这个都可以。

 

“净身净意”，我经常跟你们说，受戒之前，要自己观想自己沐浴干净，穿干净的衣服，就是“净身”，把身体洗干净。受比丘戒你们都是做到了，在登坛之前沐浴、穿新净的衣服。而平时，受八关斋戒也要重视，即使没有条件做到，也要自己观想自己洗干净。身净之后还不行，还要“净意”，心里边要干净。心里边把那些烦恼东西都息下去。

 

“于适合所作处”，在殿上或者其它适合受八关斋戒的地方，“偏袒右肩、右膝著地，合掌启白”，这是印度的礼节，都是表示恭敬的礼节。右膝著地，左膝是竖起的，你们受安居的时候就是这个样子的仪式；“合掌”，实际上合掌是这样子的，你们安居时都知道，放在左膝盖上，这样叫合掌；这是“合十”，这是“合掌”，两个掌合起来。“合掌启白”，合掌向上面呈白。怎么说呢？

 

“应如是说：弟子某名，从于此时依戒受持竟”，弟子某某，从现在受戒之后起，“若一日间、日落夜分、至次日日出之中间”，在这一天一夜当中，就是到晚上日落、一直到第二天日出（太阳出来），这段时间里，受持这八条戒。

 

“应不杀生命，而且背舍杀业”，不但不杀害生命，而且那些杀害的工作、事情也要放弃。“弃诸棍杖”，刀杖之类的东西都不能藏置，乃至“兵械、弓箭、杀具、罗网、渔猎、害生毒药什物等”，各式各样伤生害命的东西，都要舍弃。

 

并且“时生惭愧”，时时刻刻生起惭愧心。“发起本具慈悲之心”，把我们本来具有的慈悲心发生起来。“令其具足能行”，不但把它发起来，还要真正具足地做到。因为杀就是不慈悲，把杀业舍掉之后，还要把它的对立面——慈悲心，具足地生起来。

 

“于诸有情有生命物、一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命”，对一切有情，不管大的小的，只要它是爱命的有情，小到蚊虫、蚂蚁之类，坚决不断它的性命！

 

“而且于背舍杀生之业等，应能作者”，不但不杀，而且杀生的那些事情，只要是涉及伤害有情生命的，也要背舍，不做！“应能作”，不但受戒的那一天要做到，平时也要经常这么想。

“如其圣者阿罗汉之清净”，跟阿罗汉一样地清净。这个下面话就多了，我们现在授的仪式是根据我们清凉桥对居士授的仪式，把里边精华说出来。因为若说那么多，你们根本就说不来；这个文也是反复很多，叫你背下来、自己来说，恐怕你情愿不受了，背不下来嘛。

 

为什么阿罗汉是清净的？因为出离的最高的果是阿罗汉，菩提的最高的果是佛。这里主要是讲出离，坏事不做，就以阿罗汉的标准；若是大阿罗汉，那也就是佛。

 

圣者阿罗汉是怎样地清净？“尽其命终之时不作杀生”，那就是一辈子，他不再杀生。“并背舍杀生业等”，也把那些杀生的事情全部舍掉，不干了！“弃诸棍杖、兵械、杀具，于诸有情一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命，而且背舍杀生之业等”。这是阿罗汉的功德，他天生就具有的。不要说阿罗汉，就是初果须陀含就有自然的道共戒，不会杀生，断命也不杀。

 

这是提一个标准，要跟阿罗汉一样清净，阿罗汉是怎么做的，我们也照他做。文字跟前面差不多，都是提到阿罗汉的高度标准来做。

 

“如是等”，像阿罗汉一样的清净。

 

“我弟子某名、从于此时受持竟”，我到现在授八关斋戒，受了之后。

 

“若一日间、日落夜分、至次日日出之中间”，这一天中间，太阳下山之后到第二天太阳出来的这段时间，也能够做到“不杀生命”。而且也“背舍杀业，弃诸棍杖、兵械、杀具”，同时还要“惭愧时具”，经常起惭愧心。

 

“本有慈悲具足能行”，把本有的慈悲的佛性，全部发挥出来。

 

“于诸有情含生之类，一切大小爱命、乃至细若虫蚁之微，以后决不断彼之命”，跟阿罗汉一样，不伤害一切有情物命，并且“背舍杀生之业，决定能作”！

 

“今此初分，如彼阿罗汉圣人清净学处，并能随时习学，随时精进练修，随时能作实行。”这是受戒的时候，此后平时随时随地，也要跟阿罗汉一样，向他学习，精进地练修，随时能作实行。

 

这是第一条杀生的戒，受的时候要这么说，说这么三段。

 

“如其不杀生乃至背舍等，如是若不与取、不净行、虚妄语、及饮用能作醉迷之酒物、入于放逸处所、歌舞妓乐、花鬘香油着身、佩带庄严、装饰身相、高胜床座、及非时食等八支应断止者。

 

如其圣者阿罗汉之清净，尽终寿命中间，不杀生乃至不非时食等，于非时食等八支业背舍。

如是我弟子某名，亦能从于此时受持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间，离非时食等八支，并背舍杀生乃至非时食等业，决定能作也。

 

于此八支，如其圣者阿罗汉之清净学处，我亦随时习学、随时精进练修、随时能作行持。（如是三说）”

 

“如其不杀生乃至背舍等……”，从“不杀生”一直到“背舍”等等，那么长的一段；像这样子的不杀生乃至背舍等等，下面还有七支。

 

“如是若不与取、不净行、虚妄语、及饮用能作醉迷之酒物、入于放逸处所、歌舞妓乐、花鬘香油着身、佩带庄严、装饰身相、高胜床座、及非时食等八支”，一共八支，“应断止者”。这是第一段。

 

第二段，“如其圣者阿罗汉之清净，尽终寿命中间，不杀生乃至不非时食等，于非时食等八支业背舍”，从杀生开始到非时食这八条，全部说，全部舍弃。

 

第三段，“如是我弟子某名，亦能从于此时依戒持竟，若一日间、日落夜分、至次日日出之中间，离非时食等八支，并背舍杀生乃至非时食等业，决定能作也。”这是简略的话，要具足地说的话，每一条都像第一次这么说。

 

“于此八支，如其圣者阿罗汉之清净学处，我亦随时习学、随时精进练修、随时能作行持。（如是三说）”说三遍，那得说很多时间。

 

我们根据我们的传承，就用现在这个比较简略的方式，也就是自己不要说那么多，只说个“能持”就完了。如果你自己说那么多的话，八条，一条就是那么多，要说八条，那早就忘掉，不晓得说到什么地方去了。

 

受八关斋戒的一些仪式，要说很多话，每一条戒要说好几番。这是正规的、具足地说。我们的道场，根据传承，把它简略，使受戒的人容易受持、容易答问，虽然简略，意思还是一样的。每一条戒说三次，我们是也说三次，但是因为时间关系，第二、第三次就略了，照规矩是三次都要具足地说。

 

“复次师云：善哉善哉，如理成就。并开示受者，生起高上脱俗之心，及有暇难得，与八戒近住之大功德胜利等，乃至发愿竟，而为成满。”

 

“复次师云”，三次说好之后，授戒的戒师就说：“善哉善哉，如理成就。”这个我们每天都说，“很好，很好！你能够受持八关斋戒”。这样子说三次之后，戒体得到，“如理成就”，如理如法地成就了。

 

然后，戒师还要开示受戒的人，“生起高上脱俗之心，及有暇难得，与八戒近住之大功德胜利等”。

 

“高上脱俗之心”，脱离世间那一套的心，就是出离心；“及有暇难得”，八有暇就是离开不能学佛法的三恶趣、北俱卢洲、长寿天（无想天）、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后（佛出世前佛涅槃后），这八个都不能亲近佛法、学习佛法，离开了这八个难就叫八有暇。

 

这是不容易得到的，做了人也不一定就是有暇。我们现在能够有暇乃至信佛、受八戒，那是很不容易的，难得！那么受了八关斋戒之后，有什么功德胜利？那个功德就大得很！

 

“八戒近住之大功德胜利”，我们经常讲的，一天一夜的八关斋戒，至心回向西方的话，还可以中品中生！只是一天一夜的戒，功德就极大。其它的，各种经论里说的还很多。

 

“乃至发愿竟”，最后还要发愿，“众生无边誓愿度……”等等，我们也这么发了，“而为成满”，授受八关斋戒的仪式，到此圆满。

 

你们把这些学了之后，做比丘的，都要会给人家授八关斋戒。授八关斋戒，一般说不一定要五年（戒腊）。我在清凉桥的时候，大概第二年，上海有居士来，要受八关斋戒，海公**就叫我给他们授。

 

当然，五年以上的是更如法。若授戒的时候，实在找不到五年以上的比丘，那么对清净持戒的，这八条都能够清净受持的比丘僧也可以。总之，要这八条都持得清净，过午之后绝对不吃，这样的人来授戒，戒弟子才得益。

 

如果你本身晚上不太清净，要吃一点东西，或者弄点米汤，或者什么糕点、水果之类的，自己不非时食这一条就没有，那你就不能给人家授戒，授了人家也不得益，不能发这个戒体。所以说一定要本身持戒清净，才能够给人家如法地授戒。授戒的这个人，一般说比丘是最好的，做了比丘的人，都有这个责任。

 

（节选自敏公**《律海十门讲记-第五、第六讲》）

 

转自凤凰佛教

http://blog.ifeng.com/article/45068023.html