她是一位海神，保佑渔民的海上安全，可为什么在内陆山区和平原地带，也能见她庙宇巍峨，香火旺盛?海神妈祖，何以超越单一的海洋佑护职能，成为遍布全国的民间信仰?

 

妈祖是一位海神，保佑渔民的海上安全，可为什么在内陆山区和平原地带，也能见她庙宇巍峨，香火旺盛?海神妈祖，何以超越单一的海洋佑护职能，成为遍布全国的民间信仰?

 

洛带镇，位于成都以东三十公里。这座小镇有一座广东会馆，很是出名。建筑的细部装饰和格局都保持了原有风貌，不难想象当年曾经有过的兴盛富庶。这是一座三层的建筑，第二层尚未恢复。当地人回忆，在民国时期，上面是一座香火旺盛的妈祖庙，无独有偶，在成都周边许多古镇如新都，黄龙都曾经建有妈祖庙。据统计，清代中后期，巴蜀地区妈祖庙超过两百座。

 

这有些不同寻常。成都平原是个大粮仓，素来以农业为主。而妈祖是海神，为什么她的庙宇在内陆腹地大量出现?

 

明清时代客家移民由广东福建等地迁入四川，妈祖是他们从原籍带来的家乡神明。从明清一直延续到近代，妈祖的香火在巴蜀地区扎根落户。虽然他们的生活已经远离大海，但妈祖信仰仍然是客家文化的重要组成部分。

 

与迁入巴蜀的闽粤移民有所不同，来到湘西的移民仍旧与海上生活有着千丝万缕的联系。湖南芷江天后宫，是内地规模最大的妈祖庙之一。坐落于湖南芷江侗族自治县舞水河畔。始建于乾隆十三年，由福建客民出资兴建，距今已有两百五十多年的历史。

 

为什么这里会有一座如此建筑精致的天后宫?为什么福建客民如此牵挂海上生活?

 

前面这条河就是答案。这条河名为舞水河，它流向湖南岳阳的洞庭湖，再下面就是武汉三镇。船行至此就算是上了高速路，滚滚长江东流入海，离家就不太远了。

 

一个有趣的事实是，过去的魅力城市地图大多位于水路航运网络的节点。商船带来财富，水路就是财路。各大商埠码头，往往都建有妈祖庙天后宫，芷江天后宫就是这庞大网络的一个节点。

 

在明清时期的内河航运领域，福建商人扮演了重要角色。这也不难想见，他们来自海边，内河行船对于他们来说如履平地，易如反掌。

 

福建商民频繁的往来于家乡与内地之间，将海神妈祖信仰传入内地，也将内地的神明引入妈祖的神仙班底。过去一些妈祖庙里，配神有水仙尊王，就是来自内地。他们是李白，大禹，屈原，吴子胥，王渤五位。他们原本有着内陆江神，河神的身份，加入妈祖庙里众神班底，反映沿海与内地文化的密切交融，丰富了妈祖信仰的文化内涵。

 

明神宗万历年间，一支葡萄牙船队行驶到邻近珠江口的一处小岛，靠岸停泊。

 

他们不知道身处何地，当地人们指着身后的山岗上的一座小庙，说这里是阿妈阁，也就是妈祖庙，葡萄牙人于是音译为AMACAU,这就是后来澳门名字的由来。

 

明清时代，大量广东福建民众移民海外。

 

与在内地一样，每到一处，都要兴修妈祖庙或福建会馆。澳门妈阁庙起初由漳泉潮三地商人修建，称为三州会馆。历史悠久，超过五百年，是岭南最古老的妈祖庙之一。

 

但澳门还只是一个起点，明清时期，泰国、印尼、马来西亚、新加坡、菲律宾、朝鲜、日本都有闽粤移民，这幅妈祖庙分布图，就是一张简易的海外侨民定居点地图。为什么在明清时期出现大规模的移民现象呢?

 

这是因为人口增加，滨海地区土地贫瘠，无法提供足够的粮食，而海外有着更广阔的生活空间。但由于明清以来实行海禁政策，对于海外侨民，官方态度充满敌意。《乾隆朝外洋通商条》中使用这样的字眼“甘心久住之辈”，“在天朝本应正法”。这种敌对态度，使海外侨民成为有家难回的天朝弃民。妈祖庙就成为背井离乡人们的心灵家园，寄托了无尽的思乡情怀。

 

转自中国妈祖网

http://www.chinamazu.cn/xsdg/msxy20141231/26896.html