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大慈寺历史文化保护区现状分析
发布时间: 2017/10/26日    【字体:
作者:佘龙
关键词:  大慈寺 文化保护  
 
 
  论文摘要:分析了成都太慈寺历史文化保护区的现状情况,探讨了其保护与更新的手段,并延伸出对历史文化名城保护的思索。提出了历史文化名城保护与发展是一项广泛涉及社会的工作,衙要全民的自觉意识与行动.名城及其文化才会世世代代相传,在我们生活的城市中留下一块历史的足迹。
 
  1前言
 
  在现代化的历史进程中,城市空间新陈代谢是社会发展的必然规律。但是,那些存在的有一定历史文化意义的片区、地段及建筑物是我们熟悉这个城市的历史背景,是过去时期社会的断面。它形成的生活镄域,富于人性的传统都市空问及场所.使我们有着强烈的归属感同时.它又是这个城市过去种种翩度、信仰、价值观念及行为方式等构成的表象象征,它传承着代与代之间、历史各个时期之间的连续性和同一性.又传递着社会剖造与再剖造自己城市文化的密码,持续地维系着人类长远共谋发展的秩序。大慈寺传统历史文化区是成都的文化品位,体现着这个历史文化名城的价值与精神.是人们识别成都发展定位在历史上的杜会认同的标志性空间场所,也是认同这个城市的人群的情感容器。大慈寺历史文化保护区的传统空间现状有如下一些特点。
 
  2有序的规模结构布局
 
  大慈寺片区传统空闻的形成是一个历史过程.虽然以大慈寺为主体的庞大宗教建筑群续建于清初顺治年间.但它延续了唐代以来文脉。清以来和尚庙产、围绕寺庙修建的民居,成为区域、街道、建筑等元素经长期淡化组合。从而建立起相对稳定的空间结构的开端。由于现后门(南门)是太慈寺当时的正门.如图1所示,亦即在大门前坝子构成了片逸的中心空间。同时以大门的中垂线为轴线,以太慈寺庞大建筑群为始端,轴线向南发展形成北糠市街、南糠市街。
 
  由于成都地形平坦利于中原城市建筑文化的开展.故北、南、东、西糠市街逐渐形成片区基本骨架,最终形成片区棋盘式街道结构。其4条街相交成十字街节点,正是这种结构的核心。但它是由大慈寺轴线延伸而来的。不过又有诸如马家巷夸曲状巷道揉合其中,片区街道之貌正是成都街道格局自秦以来仿学成陌进成龟背状网络的浓缩。而布局的肌理性,直中有弯的承转性等,也由大慈寺宗教建筑和由其产生的轴线发生发展而来,所以.今天保护区规模不过仅为大慈寺影响的传统空间中靠近寺庙周边的部分。但它综合体现了中原文化和地方文化的有机结合.是国家统一有力的空间实证。
 
  3传统空间尺度及空闻处理
 
  大慈寺保护区传统空间是以街为形式所形成的人文环境,其尺度比例集中反映了当时人的特定生活方式。街道平直中有弯曲,是追求街景的错落变化.同时形成与大慈寺依附顾盼的关系,进而以空间分段各有归属、限定、分隔,不断造成底景或框景。这种景观给人慷悦感和审美满足。随着街景不断变化推移.暗示了当地人的生存哲学以及街道、建筑对这种哲学的空间解释。这就造成了空间现象的区域化特征.构成了本地文化特色的城市景观。这种城市景观是一个历史文化名城最宝贵、最值得珍视的历史遗产,同时,它又诠释了中国儡学倡导的“天人合一的恩想,亦即人与自然的和谐相处.建筑不可太张扬,不要高耸人云、直指上天,而应该平平实实,谦逊和气。空间展开不是垂直拔高.而是平面展开,大慈寺整个片区全面反映了此一传统哲学思想。而街道中的字库、垂花门、砖拱门、过街楼等小品则以活跃空问气氛为宗旨,如图2、图3所示,使片区更加富于生机.富于人情味。
 
  大慈寺街道与民居尺度不可以现代街道与建筑尺度来衡定,对于一种历史文化现象,它存在着一种不可比拟性。
 
  4传统空间的多义模糊性
 
大慈寺历史文化空间和中国传统城市一样,存在着一种功能的多.模糊性。寺庙宫观与民居共存,会馆善堂与街坊相邻,街遭与市场同在,交通与交往、儿童游戏与妇孺休闲空问互补。空间的一切元素相互渗透、互为模糊、相互相存,综合体现了空间元紊的共同拥有及中国人素来整体思维的全面性。大慈寺和尚围着寺庙修建若干民居并成街巷,不仅自己居住,又出租别人,是佛教中“人同天上的世俗化、模糊化,会馆善堂全在民居之中.空问特征渐显不同,呈现民居一善堂—会馆过菠形式,是族缘、地缘结合渐变的空问模糊。门洞、甬道、长出檐、里坊、节点等空间是私人的又是公共的,是尊重他人又顾及自己的身心需要。是过往人与家人户外活动的肌理性钕强的空同设计厦处理。凡此等等.大慈寺仅成都一角.无不浓缩、高密度透析着这座历史文化名城对于人的理解和珍重这种总体存在的城市空间,显然不违传统空间多义模椒性的设计手法更重要是它造成社会亲善、相互接纳、宽以待人的良好社会氛围。这是现代城市高楼大厦间居民日渐冷漠、互不关心、老死不相往来的一付清醒剂,故又有一定的社会警世作用。
 
      5太慈寺保护区传统空间介质现状
 
  大慈寺历史文化保护区的空间现状,核心表现在人们认识它有存在的意义。井界定它的表面介质上如路丽、屋面、墙面、植被等。因为它是我们身心直接感受的客体,拿此观点评判保护区空间、现状依介质而定大约可分为:
 
  (1)保护区总体格局产生的介质综合信息表明,北纱帽街、大慈寺街基本拆除并威平地.又在片区内改造更新了小部分现代材料房屋。这些干扰破坏了保护区介质体系的因素约占保护区面积(9.8公顷)的1/5。总体而言,片区内传统空间尚较完整。
 
  (2)保护区内除大慈寺32亩诸介质元索十分完整外,其他民居为主体的介质体系存在着不同程度优劣状态。表现在:①昔遍的搭建混淆摸朔了传统民居由介质构成的界面。清除这些。偏厦”.即可还其传统民居真实介质面目。②空中鸟瞰表明:中国传统建筑最具特征性的屋面介质系统尚较完好。③外墙面介质系统存在较大问题。由卷帘门、水泥、瓷砖等材料取代者较多,尤其是临街墙面。④街道后面民居内,外墙面介质的完整性几乎都存在不纯粹现象。⑤民居内部空间重新分割、组合较多。⑥以穿斗为主体的木结构系统,材质偏旧、老化,木柱根部有腐朽现象下水不畅是重要原因,也有房产归属、住户更换频繁等原因。⑦植被保护很好,除大慈寺外.尚有84棵乔木,内中不乏皂角、野椿、香樟等珍贵者。⑧整个保护区内路面系统都较破烂。
 
  6大慧寺保护区传统空何现状
 
  我们一般把传统空问具体的物质形式分成古建筑、室外环境、空间属性三大部分,现状是:
 
  (1)古建筑:保护区内若严格按照“文物法”规定.真正属于1841年前的建筑是不多的除大慈寺外,有广东会馆和个别民居为古建筑。民居大多数续建于晚清和民国问,虽不能称古建筑,但均为在原址上不断修建.平面上遵循中轴古制.尺度、墙面、材料装饰等亦处处延续传统空间制度。这些物质特征正是地方文化不问断又有发展的区域个性色彩,同样弥足珍贵
 
  (2)室外环境:保护区室外环境是必街巷、节点、邻里、天井、院坝、绿化为主要特征。街巷形成主街道、巷子、死巷等长短不同,寄面高宽比尺度有异的丰富环境,并由此构成路网串通家家户户天井、院坝,形成室外开敞性环境体系,非常优美、难得。
 
  (3)空间属性:从建筑本身而言.凡公共建筑多庑殿式和歇山式屋顶的,如大慈寺、广东会馆成都民居则多悬山式.保护区内民居亦以悬山式为主,如图4所示。但从传统多义模糊性理解,悬山式民居又分为善堂、祠堂、作坊、店铺,甚至有着殖民色彩的近代建筑混迹在一起,建筑类型之间模糊但总体而言,空间的开敞、半开敞、封团构成空间序列。具体如开敞的天井、街道;半开敞的门洞、过厅、格廊;封闭的室内形成传统空间属性的基本特征,保护区内则处处皆有,十分生动。
 
  7大蘸寺保护区传统空问使用现状
 
  (1)以北糠市街,东、西糠市街,和尚街为主体空间.形成蔬菜、副食、日杂、饮食、加工、茶馆、旅栈、居住、幼儿园、小学等多义模糊功能使用性质,从早上8点至中午l2点,为集市性质人流高峰时段.下午疏敞、空闲。成都市井文化景观凸现。
 
  (2)保护区内尚无一家真正现代意义的商店、茶坊、酒吧、舞厅、银行、写字楼等现代建筑材料修建的空间现北糠市街轻工局幼儿园、旅馆、小学,马家巷市公安局禁毒所等水泥、瓷砖建筑仅为一般性现代材料房屋,几乎设有设计意义。
 
  (3)马家巷、章华里、字库街、和尚街以及北、西、东糠市街后大片民居绝大部分为常住居民,问或出租给进城打工、经商农民。民居不少用于做盒饭、熟食、粮食加工等作坊式空间。空问功能、秩序大为改变.消防和环保问题严重。
 
  (4)原本一家一族的庭院。现多则几十户,少则五、六户拥塞在一起,致使乱措乱建昔遍.地面抬高.下水不畅,环境卫生恶劣,因此,带来原民居平面格局不易寻觅判断。但仍有近2O多个庭院稍加维修、调整即可恢复本来面目。
 
  (5)公共建筑广东会馆为最,但仅存前殿和耳房,建筑尚坚实内部分割为多户居住。小品有字库一幢.二层砖石楼阁塔式结构.亦较完好。
 
      8大慈寺保护区的保护与更断
 
  综上所述,大慈寺历史文化保护区现状.客观存在的传统空间衰败、凋落现象是具有普遍性和严重性的。针对需要解决的问题,建议依据以上现状分析采取如下措施:
 
  (1)首先对传统空间介质的保护:即墙面、屋面、路面、植被等方面的保护。
 
  (2)对传统空间使用性质的保护:对生活方式、文化氛围、风尚习俗的保护,特别强调原住宅民居保护,不可中产阶级化。
 
  (3)对步行生活方式的保护,杜绝汽车进入。
 
  (4)不能用“推倒铲平重来”的更新方法,也不能建“仿古一条街”。需区别“仿古”和“复制”的概念及作法。
 
  (5)采取小范围、小规模、小尺度渐进式方法,先进行结构加固,保持外貌原样,再作内部装修,适应现代设备进入。
 
  9历史文化名城保护的思索
 
  历史文化名城保护,尤其是中心地区的保护是对这个城市名誉的保护,也是对历史负责任、对城市居民在社会信誉上的庄严承诺,它是每一个公民、建筑师、规划师等,更是城市管理者义不容辞的责任。我们这样正是为后来者做出榜样,因为,我们今天的一切,明天就会变成历史。
 
  历史是凝固的现实,现实是流动的历史。
 
  在漫长的岁月中,我们的祖先创造了灿烂辉煌的文化,留下了记载几千年文明的历史遗产,这其中,就包括各个时期的城市遗存。据考古证实,中国城市起源的历史大约有五千年之久,历史文化名城如繁星点点,闪烁在九州版图之上。这些珍贵的遗存不仅构成了一部最直观的中国历史画卷,更是全人类共同的丰厚遗产,保护并传承这份遗产的使命,已落到了我们这代人的肩上。
 
  地域文化是一个城市的灵魂和精髓。如果我们在旧城改造中忽视对于城市文化的传承,也许我们会在短时间中为一时的所谓现代、先进所蒙蔽;然而,无根之花岂能长久?当我们在一轮又一轮的重建中渐渐迷失、精疲力竭的时候,只怕还会遇见诸如自问“我是谁”的尴尬了。
 
  城市发展的实践表明,优美的城市景观需要时间的积淀,城市的风貌特色需要历史文化的内涵来体现,对城市历史文化环境的保护将成为今后城市设计学科发展的主要原因之一。不断发展的城市环境中,城市地域性文化的保护与改造必然成为永恒的主题。然而,目前许多城市在现代化的名义下正在进行剧烈的改造,一批批古老街巷和古朴民居或被成片地拆除,代之以千篇一律的高耸塔楼和繁华商厦,或用现代材料仿制各种不伦不类的假古迹,在力求“历史氛围”时,不幸跌人了“画虎不成反类犬”的深渊。
 
  保护历史名城与发展现代经济是否绝然对立?世界各地几十年的研究探索一次次证明了这二者并不矛盾。罗马、巴黎、京都、奈良都是相当成功的典范;我国的丽江、平遥首次作为中国整体保护的名城被联合国公布为世界文化遗产后,经济发展不但未受阻碍,还迅速增长。当年梁思成先生奔走呼吁,北京的城墙城楼还是拆了,而京都、奈良未被夷为平地,从而完整地保留了古城风貌,多少也同梁公有关。我们今天要深入研究唐代建筑,却不得不东渡扶桑,令人感慨万千。一个城市、一个民族如果失去记忆,人们的精神将四处流浪,无所归依。我们的后人不应该只在古代典籍和世代流传的故事中寻找历史文化名城昔日的风采。保护历史文化名城,我们责无旁贷。
 
  自1982年以来,国务院共批准了99座国家级历史文化名城,成都名列其中。在中国历史文化名城委员会九九年会上,各名城一致通过《昆明宣言》:“历史文化名城的保护必须特别注意分析研究不同城市的特点,按照保护文物古迹、保护历史地段、保护和延续古城风貌特色等不同层次的要求进行保护,继承和发扬优秀的传统文化。”具体说来,历史文化名城保护,不仅要保护标志性古建筑和文物古迹、古城的自然地理环境和传统城市格局、历史地段(包括历史上的寺庙区、商业区、居住区、风景区),还要保护乡风民俗、传统工艺特产、地方风味以及诗书、戏剧、音乐、绘画等丰富多采的文化艺术遗存。
 
  不久前,美国一家权威杂志在研究今后50年城市环境与发展时,曾对世界l6个城市进行了“城市舒适度”的调查评比。经过三大项23条细则的严格筛选,巴黎、伦敦和罗马脱颖而出,因为它们的城市喷泉、剧场、街道艺术、私人画廊、可见的历史遗迹和参与游憩的机会均多于其他城市。在人类日益关注生存环境、追求更高文化修养的今天,面对差距,我们的历史文化名城保护,可探索的天地分外广阔。
 
  拥有四大历史文化保护区的千年古城成都(大慈寺历史文化保护区面积最大,且位于成都市中心区域)目前正在重新进行三大历史文化保护区的保护整治,采用可持续性保护与更新的策略,力求在现代城市中留下历史的足迹,使得成都成为名符其实地具有浓厚巴蜀地域特色的历史文化名城。
 
  10结语
 
  地方政府的决策对于历史文化名城保护无疑起着至关重要的作用。保护历史文化名城,首先应该成为地方政府的一项重要职责,名城的政府对此必须有明确而一贯的指导思想。建筑大师张锦秋曾经谈到:“认清古城的性质,才能把握古城风貌的主题,而名城保护即使在初创阶段也需要几代人为之努力,因此,必须经得起历史的考验,不能朝令夕改,一任领导一个主题。”
 
  历史文化名城保护与发展是一项广泛涉及社会的工作,仅靠政府行为和专家呼吁还远远不够。只有保护名城的观念成为全民的自觉意识与行动,名城及其文化才会世世代代相传。愿我们能少些遗憾,永远守护好我们的精神家园。
 
转自论文天下
http://www.lunwentianxia.com/product.free.10022062.3/
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