《道藏》历来被认为是宝中之宝，道教丛林尤以贮藏为荣。八百年来白云观，就是以贮藏《道藏》而知名的宫观。
白云观贮藏《道藏》而闻名
道教最重 “三宝”，王常月在《龙门心法》中说：“三宝者，道、经、师也。道本虚空，无形无名，非经不可以明道；道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。”所以他们最重经典，《道藏》历来被认为是宝中之宝，道教丛林尤以贮藏为荣。八百年来白云观，就是以贮藏《道藏》而知名的宫观。
飞玄阁与《大金玄都宝藏》
早在十方大天长观修建的当时就建置了飞玄阁，其目的就是为了贮道藏经板。在大定四年 (公元1162年)，金世宗诏以南京经板拨交给天长观保存，并让当时观中的住持提点孙明道负责搜辑补刊。南京就是宋时的东京，南京经板就是宋徽宗政和年间(公元1111至1118年)所修篡的《万寿道藏》的经版。这一部道藏原为五千四百八十一卷；但据辛元龙《昭龙观道藏记》说，则为五千二百八十七卷。经板原刊于福州闽县，刊成后移贮于东京；靖康、建炎乱后，又移贮于天长观中，经板残缺不多，基本上是完整的，再经孙明道的搜辑和补充，增刊了一千另七十四卷，合成为六千四百五十五卷。这就是《大金玄都宝藏》。这批经板始终存放在十方大天长观的飞玄阁中。直至泰和二年(公元1202年)，观中大火，经板遂告焚如。
在尹志平住持长春宫的时候，即元太宗六年 (公元一二三二年)，皇后遣使劳问，赐给了道藏经一部，这一部道藏也是《大金玄都宝藏》。它是至元十二年(公元一二八二年)焚毁道经时被焚毁的，在元世祖《圣旨焚毁诸路伪造道藏经板碑》中说：“长春宫有道藏经”，所指的应当就是它，它在长春宫中一直贮藏了七、八十年之久。至于它贮藏在什么地方，于史无征。当时方丈居住的萃玄堂侧有一座小楼，里面曾经积书万卷，也许就是贮藏在那里。
篇幅为历代道藏之最
与此同时，丘处机弟子宋德方曾补缀金代残藏，编辑了一部七千八百多卷的《大元玄都宝藏》，这是历代道藏中篇幅最多，搜集最广的一部藏经，此书编辑经过，《祖庭内传披云真人传》中说： “长春亦尝私谓师，汝缘在西南。师因语及道经泯灭，宜为恢复。长春曰：‘兹事体大，我则不暇，他日尔当任之。’长春羽化，清和嗣典教事，令师提点教门。……思及长春‘藏经事大，我则不暇’之语，……遂与门下讲师通真子秦志安等谋为锓木流布，丞相胡公闻而悦之，倾白金千两，为创治之费，即授之通真子，令于平阳玄都观总其事。事成之日，故翰林学土李治作碑。从倡始至毕手，靡不备录，读之见其补完止缺，搜罗遗逸，海内数万里，皆亲历之。”
元《遗山集通真子墓碣》说：“通真子讳志安……迂披云老师宋公于上党，数语即有契，叹曰：‘吾得归宿之所矣。’因执弟子礼，从受上清大洞紫虚等箓，且求道藏书纵观之。披云为言：‘丧乱之后，图籍散落无几，独管州者仅存，吾欲力绍绝业，锓木宣布，有可成之资，第未有任其责者耳，独善一身，曷若与天下共之。’通真子再拜曰：‘谨受教’。乃立局二十有七，役工五百有奇，通真子校书平阳以总之。”
秦志安去世，早于宋德方二年。元商挺《玄都至道崇文明化真人 (宋德方)道行碑》及李鼎《玄都至道披云真人宋天师祠堂碑铭》说：这一庞大的工程，是“役工者无虑三千人……首尾凡六载乃毕。”宋本人还“首制三十藏，藏之名山洞府”。为此，他大得统治者的赞赏，初锡“披云”之号，再膺“玄都至道”之称。这一部经板初藏于平阳玄都观，后来又移貯于永乐大纯阳万寿宫中。至元焚经时，这一部经板当亦不免于难。
正统道藏新刊 明英宗敕命分颁各地宫观
白云观历来以貯藏道藏而著名，明正统九年 (公元一四四四年)，道藏新刊，英宗皇帝敕命分颁各地宫观。正统十年，白云观所建立的“赐经碑”就是当时纪念赐经的碑记。这一部《正统道藏》计为四百八十函，五千五百零三卷。从那时起到现在止，白云观藏经已有五百四十年历史。它是永乐年间明成祖诏命四十三代天师张宇初所修篡的，工作没有完成，成祖就死了，事情也就搁置下来；后来英宗又让妙道真人邵以正负责督校，这才完成了使命。
民国年间白云观参与影印道藏功不可没
民国年间，傅增湘等人根据《正统道藏》又影印了涵芬楼小道藏，白云观方丈陈至霖予有力焉。傅增湘曾在《全真道范》序中说： “余自沦海以来，游涉郊垌，时往瞻礼(指白云观)，嗣以重印道藏全经，与前方丈陈君过从渐密，经营三载，苦心毅力，同排浮议，卒底于成，玉籍金函，流传薄海，内外真诠秘典，因之大彰。”说明白云观曾对道藏的影印工作给与了巨大帮助。
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