在道教中，要成为一名真正的道士是需要经过一番考试的，也就是道家称之为的资格考试——传度授箓。这是道派绵延的一种表征，是有一套规范化的仪式在的，以此来体现其对于神圣事业的慎重。

所谓“传戒”，又称开期传戒，指从开坛传戒到传戒圆满的整个过程。北宋时传度戒律的仪式是：先引受戒弟子于神像前，三拜上香，再由度师祝香，祷告神真，具陈出家受戒之意。

再设案，度师坐于案前，受戒弟子礼拜度师，面北长跪，听度师讲说出家因缘。次则向北遥拜帝王，向先祖坟莹遥拜，拜辞父母、亲知朋友。

引受戒弟子立于三师前，由知磬请三师宣三归依。受戒弟子再长跪，具文自陈请求传度之意，复由度师读白文，请保举师为脱俗衣，保举师脱去受戒弟子俗衣后，要念诵赞辞。

受戒弟子改着道服，每穿一件，都由度师诵赞辞，顶簪冠之前，先由度师持于手中赞辞，然后受戒弟子长跪度师座侧，为戴冠，同时念三遍“与道合同”。受戒弟子执简后，由度师为说十戒，受戒后，度师向受戒弟子有一番郑重千诫，最后引弟子礼拜三师，发十二愿。

清代时，受戒的弟子，还要接受经典考试和行为举止的考察，最后成绩要作记录，并以千字文为序，排定名次，记录上写明字号名次，戒子姓名、道号、年龄、生辰、出家道观、度师姓名等。其中，得天字第一号者，将作为方丈的候选人。

 

“箓”通常指记录有关天官功曹、十方神仙名属，召役神吏，施行功法术的牒文。只有得受法箓，才能名登天曹，才能有道位神职。有了道位神职的道士，其斋醮中的章词，才能奉达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。

 

授箓也有规范化的仪式，与传戒大体相似，道士受箓之后，箓牒中拔付受篆者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪。拔度生灵，救济困厄。未受箓受职，就无权遣神役鬼。

道士受箓后，颁发给职券牒文，以证其所得之法职，名所录之神界，以通达神灵。简称为“职牒”。授箓的意义是戒除情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业，从凡人圣，自始及终，先从戒箓，然始登真。

 

事实上，传戒仪式的产生是道教为了推行戒律，对新出家的道士进行的一种传授经戒的礼仪。其礼仪过程神圣而复杂，象征道教教法的传承。

 

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