本文所谓的纸质衣物，特指纸衣(又名楮衣)，包括纸袄。还有纸被(一称“纸衾”)与纸帐。这些纸质衣物似创始于唐朝，但其具体年代，已难以稽考。宋元以降，纸衣、纸被与纸帐的使用，颇为流行，甚至还传至朝鲜、日本及东南亚地区②。而作为远离社会生活的僧伽阶层，之所以几乎普遍地采用这些以纸做成的衣服、被子与蚊帐，在很大程度上，是出于寒冷的气候、制作的低成本与恪守佛教戒律三个方面的原因。
古代寺院的建立，大都以居山为多，以远离尘嚣，适于清修。然而在漫长的冬季里，山居苦寒，是一大难题。此在僧传中，每每提及，如北宋的智愚虚堂和尚说：
客檐之下，隆冬苦寒。又在孤峰绝顶，尔底暖气，阿谁不知？山僧只得以手掩面。收卷波澜。③
尝驻锡北方白马山的汾阳无德禅师，也因僧众酷寒难熬，深夜尤甚，不得已取消了原有的夜晚参禅的科目④。但其门下的楚圆慈明却并未遵守，而是一如既往，坐禅不懈，终成一方大德：
慈明、谷泉、琅瑘三人，结伴参汾阳。时河东苦寒，众人惮之。慈明志在于道，晓夕不忘，夜坐欲睡，引锥自刺。后嗣汾阳，道风大振，号西河师子。⑤
在此情形之下，白日穿纸衣(或纸袄)，晚上入睡，盖纸被，因其保暖性较之于普通衣物更佳，可以御寒，遂成为僧众日常生活中的三衣、布袍之外的重要备选⑥，腊月隆冬，尤为如此。正如宋代庆元府的蓬莱圆禅师在其诗中所描述的那样：
新缝纸被烘来暖，一觉安眠到五更；闻得上方钟鼓动，又添一日在浮生。⑦
和暖的纸被，增加了寒冬里睡眠的安乐。也因此，当时的名僧洪觉范在接到玉池禅师赠送的纸被时，欣喜不已，遂提笔赋诗，以记其事：“纸衾来自玉峰前，旋坼封题一粲然；便觉室庐增道气，不忧风雨搅闲眠；就床堆栈明如雪，引手模苏软似绵；拥被并罏和梦暖，全胜白叠紫茸毡。”⑧
更值得注意的是，有像西山亮禅师这一类人，因习惯了长期使用纸被，又节俭过人，其一席纸被虽已残破不堪，“粘补殆遍，”还舍不得换掉。一日，其侍者“潜以绢衾易之。亮惊叫，责曰：‘我鲜福，平生未尝敢服缣素。况此被相随三十年矣，岂可弃乎！’”⑨这种对纸衣、纸袄、纸被保暖性的偏爱与极度俭约的品德，在僧伽群体中并非个案⑩。这种情形甚至于还引起了后人的怀念与感叹，如清代季总彻禅师所撰《借静室住冰禅人诗以赠之》一诗，既不乏这种味道：
借得三间近水傍，入门无伴不荒凉。云封瓦灶苔封壁，月满萝龛霜满床。常忆古人穿纸袄，须知活计在空囊。相看别有安闲事，赠汝新篇话正长。(11)
使用纸质衣物的另一个理由是，取材容易，制作成本又低，且坚固耐用。纸衣，应属于粗衣中的一类。其制作方法是，以菎蒻等地下球茎类的植物为原料，洗净煮熟，冷至适度，去皮，捣之成糊状，粘繵厚纸成衣，并涂柿涩，晒干后以手揉之使软。著之露宿一夜，则柿涩之臭气可尽除，质地强韧，足以抵挡雨露风寒，紫柏老人《纸袄歌》云“行着轻，坐着暖，坐卧相应便舒卷。”(12)正是突出纸质衣服轻便舒适的形象描述，加之所费亦少，古时著用者多。
此外，宋代粤地也有以构树(又名糓树)为原料，制成榖纸的，亦“可作衣服，浣之至再，不坏，甚暖，能辟露水。”(13)而制作的成本低廉，使用方便，对于鲜有经济收入的山居僧侣来说，无疑是求之不得的好事。
不独如此，僧伽使用纸衣、纸被等物，还与遵守佛教的戒律密切相关。佛祖释迦牟尼尝明确规定，僧伽不能向信徒乞求蚕丝类的原料作衣服或卧具，乃为避免杀生之过(14)。在我国僧人中，持其律者所在多有(15)。连宋朝苏易简《文房四宝·纸谱》亦云：“山居者常以纸为衣，盖遵释氏云：‘不衣蚕口衣者也’。”即指此。
不过，在严格的律师看来，即使以树皮或植物的茎类制成的纸衣类用品，还是存有着外道衣的嫌疑(16)。因此，唐代的道宣律师即非常赞赏慧思、道休、大梅等高僧，言其“不衣绵帛，并服艾絮”或披荷叶衣之苦行(17)，慈悲护生，不服丝帛，一心向道、艰苦卓绝之精神，与律制符契无间，令人叹为观止。
道宣生活的年代，为唐朝初年，纸衣已然出现，僧众中亦有穿着者，但尚未见有广泛的流行(18)，故苦行僧往往以艾絮、芦花之类的东西制成衣服，以御风寒。其中更有严格之特例，在外人看来，几乎不近人情的，如佛灯守珣禅师对弟子的要求近乎苛刻，“有僧彦威，冬月用荻花絮纸衣。珣见大嗔曰：‘你少年辄求温暖如此，岂有心学道耶？’威大惊，退问兄弟。时堂中有荻花衣者，才三四人，皆年七十余矣。”(19)
山居的僧徒大都下地干活，自耕自食，生活清苦，且蔬食纸衣之外，别无长物。著名的月林观和尚尝对弟子们说：“老僧四十年前，在潭州龙牙山，见信无言和尚逐日入室，与兄弟说话。入室罢，不下田使牛，便入园种菜，放作随人工瓦碗、竹筋，生平一纸衣、布裤而已。”(20)有的得道禅师甚至连住处也非常破旧，“老屋数楹，仅芘风雨。土炉纸帐，四壁萧然。”(21)或“瓦釜绳床，课经枯坐。”(22)或“老窗败屋，纸帐青灯。”(23)生活之苦状，一目了然。
即便是他们寂后入葬，或火化，也仅以纸衣相随。明朝初年的永宁一源禅师，临终前，自知时至，遂嘱咐门人制作纸衣、木龛，以备后事。
沐浴，服纸衣。索笔，书偈云：“七十八年守拙，明明一场败阙；泥牛海底翻身，六月炎天飞雪。”书毕，侧卧而化。荼毗，现五色光，齿牙、舌轮及所持数珠皆不坏，舍利无算。(24)
习惯于勤俭持家的宗渊和尚，也是“纸衣一袭葬焉。后开发，神色宛然。弟子淡然奉明葬之于岩穴之中矣。”(25)而身为北宋一代名德的契嵩上人，同样不蓄财物，“纸衾、瓦钵外，惟图书杂然于室中耳！流俗所尚，一无留也。”(26)这些高僧的所作所为，逐渐相沿成习，使得纸被成为山僧日常随身的六物(或七物)之一(27)，它们与僧人关系之密切，由此可见。
但是，如果由此即以为，山居僧众痛苦不堪，度日如年，则又大错。因为选择出家为僧，均出于自觉自愿，无有勉强之事。而况山居亦自有生活之趣味，冬季有柴炭、纸被，可以取暖；夏时有松风水石，可以去暑(28)，而无见睹和尚所撰之《示可西堂》一诗所描述的乐趣更多，颇有世外桃源之味，诗道：
居山二十年，自得山中趣。山鸟白昼啼，山花开满路。木屐印苍苔，萝龛锁寒雾。铁锡与铜瓶，长年挂枯树。山高分外寒，纸衣铺艾絮。携篮挑笋芽，开畲种紫芋。上人如不忘，伴我峰头住。(29)
的确，倘若一心向佛，纸衣随身，又有山花、飞鸟常年相伴，以及山珍果蔬为食，自是乐在其中。元朝的天目中峰明本禅师曾作《纸袄歌》，表述身着纸袄胜于绫罗绸缎的快乐心情：
道人活计无价好，一幅溪藤裁个袄。脱白露净光浮浮，绝胜形山如意宝。有时坐，冽冽风霜吹不过；有时行，藉藉春风动地生。有时不动亦不静，表里虚明照心镜。芦花明月共相亲，一团雪底藏阳春。说甚秦麻并越苎，吴绫并蜀锦；更堪笑，在青州做底重七斤。争似我寸丝不挂，万缕横陈，全体用，最天真。富贵如何说向人？(30)
而且僧团大众是一群居的集体，一起参与劳动，一起“过堂”(31)。饭后闲暇，还可以共同探究佛法，润州焦山的巨超清恒禅师，在结夏的小参时，就说过这样一席话：
焦山今年结夏，两袖清风依旧。心将江水俱清，人与绿杨共瘦。来者湖北湖南，住者山东山右。犀牛扇子，一人一把；梅花纸帐，月明如昼。兴来时，竹里高吟山鸟惊；云起处，窗前落笔龙蛇走。非仙非佛，亦经亦咒。有人蓦地相逢，一时识也难透。若问此中消息，正是楝花时候。毕竟作么生？卓拄杖云：“究！”(32)
上引之文，美如诗画，反映了我国古代僧伽生活的一个侧面。
更有意思的是，随着纸衣在僧伽生活中的渐趋流行，一个以此作为给人取绰号——外号的现象也出现了。从僧传、灯录等史料可知，我国佛教历史上至少曾经出现过四位以“纸衣”为名的高僧(33)。
一位是大鉴下五世——福州长庆院的大安禅师，其所出法嗣十人中，有一洪州纸衣和尚(34)。惜有名无传，其生平事迹，不得而知。根据其师生活年代推测，约为晚唐时人。(35)
一位是大鉴下六世——唐代临济义玄门下的纸衣和尚，法名克符，涿州(今河北固安)人。平居喜着纸衣，故世称为纸衣道者、纸衣和尚。他因参临济“四料简”而觉悟，并作偈颂解释其意(36)。此偈颂后盛行于丛林中，至今流传不绝。
另一位是五代时期曹洞宗祖师曹山座下的纸衣道者(容后文再述)。
还有一位是日本僧人，法名转智，其“不御烟火，止食芹蓼，不衣丝绵，常服纸衣，号纸衣和尚。”据说，此僧雕刻过高达五丈的观世音菩萨像，宋高宗曾经专程前去探望，并赐予金缕之衣，作为嘉奖。(37)
高僧们一个不为外人所知的发明是，在白色的纸衣、纸袄或纸被上面吟诗作赋，抒发自己的修行经验、悟道感受，或记录生活琐事等事项，而笔录者往往是高僧的侍者(38)。这种风气长时间地在禅门中流行，成为一道独特而富有深厚文化底蕴的佛家风景。
憨休和尚待人和善，无论长幼，一视同仁。他居然非常客气地称呼服侍自己二十年的侍者为“兄”，并作长诗《春日虎堂兄还罗山赋〈风穴深处歌〉以送之》，其中有云：
唯君廿载侍巾瓶，纸袄抄来无穷已。谁云侍者参得禅？三呼三应自天然。瞎驴灭却正法眼，入室亲承绝蹄筌。……(39)
一次，门下的小侍者要回乡探望双亲，古林和尚没有东西送他，思来想去，忽而灵机一动，便在其纸袄上作诗一首，作为馈赠的礼物。诗云：
父母恩深不可忘，凉秋时节去钱塘。书来纸袄休嫌黑，留在床头解放光。(40)
再如，恕中无愠禅师《赠翠岩一侍者》之诗，也是其中有代表性的作品：
一夏东语与西话，纸衣抄得甚分明。入泥入水翠岩老，落尽眉毛不再生。(41)
从参禅的真谛来说，文字不过是个指引罢了，如果过于认真，死于句下，则有违佛门之真精神。因此，圆极居顶禅师就曾经提醒说：
香林曾把纸衣书，潦倒圆庵一字无。有口惟能吞饭颗，远来参侍恐相孤。(42)
的确，“宗门向上事，无传亦无受。纸袄抄得来，未免扬家丑。”况且“藏教五千余，流布日已久。(43)”何必还要在文字上折腾呢？因此，呆庵庄禅师即不让侍者在纸衣上书写任何文字，说：“子也经年侍我旁，了无一语可传扬。纸衣不用闲抄写，三十乌藤要厮当。”(44)以表明自己反对在纸衣、纸袄与纸被上书写的坚决态度，可见一派禅师的风骨。话虽如此，但积习难改，禅门的这种风气一直延续至清代。乃至棉布大规模面世后，纸衣、纸被始逐步退出，直至消失而被人们遗忘，慢慢地湮灭于历史的长河之中。
因自撰《普安咒》而名满天下的南宋高僧——普菴印肃禅师(45)，生前尝做过两首《纸被歌·训行童》的诗(46)，其中之一云：
一片白云挂在身，披时不许染红尘。轻罗细想应难比，重锦寻思未可亲。岂非颜色白如玉，成现都卢只一幅。红窗妖艳见低头，六贼三尸尽降伏。日充衣，夜得盖，不长不短也不大。世人问我何处寻？蔡伦弟子将来卖。买得将来披，不许邪魔罔两知。解向市廛遮云雨，要与闲人隔是非。纵颠狂，任落魄，披入村中人恶恶。直饶紫绶与金章，我也未肯轻轻博。(47)
这是一首充满寓意格调的诗作，后收入《全宋诗》。诗中将纸衣比作“白云”，而“轻罗”、“重锦”，表示用绫罗绸缎制成的衣裳；妖艳，隐喻女色；六贼，指色、声、香、味、触、法六尘。又借“三尸”之名，表示人性中的贪、嗔、痴三毒；“紫绶”、“金章”则是指荣誉、权势之类的东西。全诗表达了作者教育准备出家之行者、童子要有不染世俗、清净高远的志向，尤其是认为纸被胜于“重锦”、颇有“金不换”的思想气息，也格外的引人注目。
然而，上述内容只是反映高僧品德的一个侧面。更为重要的是，纸质衣物的使用，业已成为高僧们日常生活中表达禅意的媒介，又与悟道的实践融为一体了。
上文提及的曹洞宗祖师曹山座下的纸衣道者。他尝来山中参访本寂禅师，于是，出现了一幕他们交流觉悟经验的对话与行动：
纸衣道者来参。师问：“莫是纸衣道者否？”云：“不敢。”师曰：“如何是纸衣下事？”道者云：“一裘才挂体，万法悉皆如。”师曰：“如何是纸衣下用？”道者近前应诺，便立脱。师曰：“汝只解恁么去，何不解恁么来？”道者忽开眼问云：“一灵真性，不假胞胎时如何？”师曰：“未是妙。”道者云：“如何是妙？”师曰：“不借借。”道者：“珍重。”便化。(48)
上引可以视为以纸衣为媒介宣说修行体验的典型公案。曹山以“纸衣下事”指代佛法真谛的“西来大义”，意在考察纸衣道者的修行功夫如何。来者回答之后，曹山又问“纸衣下用”，道者便欲立刻坐脱。曹山唤他回来，又继续交流。纸衣道者在得到满意的答案后，才坐化而去。
这则公案也广泛流传于宋、元、明、清各朝代，并不断地被祖师们所使用，以开示后学，以推动禅宗的发展。对此一段因缘，明末的云栖祩宏还特别撰写了《泰首座》一文，将纸衣道者与另一位泰首座作了对比，以示禅门高峻，非一般有轻慢心者可知的意味。(49)
另外一出描绘麻谷、披云两位宗门大德往返机锋短语的“妙戏”，也是在纸帐内外“上演”的。彼此之间，针尖麦芒，各不相让：
麻谷一日在纸帐内坐，以手巾盖却头。披云和尚入见，便作哭声。良久，出去法堂，绕禅床一匝，却入拨开帐见。师去却手巾而坐，乃曰：“死中得活，万中无一。”师便下床就位，作抽坐具势。云近前把住，曰：“死后活，你还甘么？”师曰“甘即甚甘，师堪作什么？”云推开，曰：“知道你前言不副后语。”(50)
披云，见麻谷蒙着头，便假作哭声，他走到法堂，绕禅床一周，再回来。见麻谷已去除头巾坐着，便拈尾作头，拈头作尾，放出机锋：“死中得活，万中无一。”麻谷从容不迫，下得床来，作势回应。披云进一步追问不放，麻谷作了肯定回答，并顺势反击：“师堪作什么？”此句最为关键，意在设下“陷阱”，引诱对方。披云没有上当，为避免说破玄机，它巧妙地以“前言不副后语”作了总结。
剖析纸帐之内两人的一言一行，用意过深，可谓棋逢敌手，无有高下。披云有明察秋毫之智，麻谷则气定神闲，有陷虎兕之谋，集中反映了丛林高僧杰出的智慧与别出心裁的表达方式。
纸帐之设，本用于防止蚊蝇的侵扰。可是，有的禅师却取此物为媒介，安坐其中，打坐参禅，开悟得道，是为禅修的最高境界。婺州的双林用禅师，便是其中一例：
一日，庵升座。举僧问投子：“如何是十身调御？”投子下禅床，叉手而立。师闻，罔知所诣。归坐纸帐中。因垂手褰帐，忽悟。由是往来三佛会下，皆蒙肯诺。(51)
这个故事发生于高庵禅师方丈升座之际。在其例行说法时，提及一僧与投子义清对答的公案。当时双林用禅师并不明白此公案之深义，因而心起大疑，汲汲于斯，坐立不安，默默回归纸帐之中。讵料偶因手撩纸帐之缘，触发性灵，刹那间豁然贯通，大悟。
由此可知，“欲识佛性义，当观时节因缘。”(52)所谓“释迦六年苦行，达磨九年面壁，马祖二十年不开口，赵州八十岁犹行脚，克符一生穿纸衣，玄泰一世着布衲，张九成看个柏树子，吕纯甫提个赵州无，古今得此旨者，笔言难尽！”其实，他们“一个个都是实行上做”，脚踏实地，久久不懈，一旦“打破漆桶”之后，当下会得，“自然头头上合，物物上明。”(53)可与祖师大德把手共行。就是这个道理。
唐宋以降，我国高僧们纸衣菲食，时常坐于“梅花纸帐”之中，入着见处，参透生死，转身方知，原先的百般作为，无非骑牛觅牛。这是纸质衣物在佛门里所起到的最重要之作用，此与纸衣、纸袄、纸被之抵御寒冷，以及笔之于书，作为传达交流的有益工具，形成僧伽独特生活方式的组成部分，同样具有极其重要的思想文化价值，值得深入发掘与研究。
①游修龄《纸衣和纸被》一文(载《农史研究文集》，北京：中国农业出版社，1999年，第443-446页)、扬之水《纸被、纸衣及纸帐》一文(载《终朝采蓝》，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年，第278-283页)。
②据宋代陈槱《负暄野录》卷下记载：“外国如高丽、闍婆亦皆出纸……而长者至三四丈。高丽人云：抄时使幅端连引，故得尔长。胡人用作帷幄，修斋供则张之满室。”(上海古籍出版社影印本，第40页)明高濂《遵生八笺》一书也提到高丽特产的一种等皮纸，不用上油就可以“为帘、为雨帽、为书夹。”(《北京中医学院图书馆藏本，第528页)阇婆，古曰阇婆达，国名。唐代称为诃陵，又曰社婆，属地在爪哇一带。另据《日本书纪》记载，日本造纸则是通过朝鲜传入的，时在西元610年。但也有日本学者认为，日本造纸可能早于此年代(町田诚之《和纸の伝统》，骎骎堂1984年，第75页)。但系源于中国，则无可疑。
③《虚堂和尚语录》卷4，日本《大正藏》第47册，第1019页上。
④此在寺院丛林中称之为“放参”。意指住持有事或遇特殊情况，放免晚参(夜晚参禅)。其过程如下：“堂司行者鸣首座寮前板三下，大众转身面外坐。首座离被位，下地。径从住持面前，出后门，复转从前门入堂。圣僧前，烧香一炷。从下堂至上堂，巡堂一帀，归被位坐。堂司行者即进首座前，问讯云：‘堂头和尚，今晚放参。’堂司行者复从圣僧厨后，转右。出僧堂前，令喝食行者，进前门限里。中立，问讯，长声喝云：‘放参。’鸣堂前钟三下，大众和南。首座曾出世，先下地出门。次住持出堂，头首出堂，众僧各出全单，下地，归寮药石。”(《禅苑备用清规》卷2，《卍新纂续藏经》第63册，台湾：白马影印本，第626页下)
⑤参阅《禅关策进·引锥自刺》(《大正藏》第48册，第1105页中)。此外，还有金陵兴善寺的芥菴琛禅师也在上堂时，说：“前村红叶落将尽，后院黄花开又残。纸被夜烘刚觉暖，五更霜重又多寒。天何阔地何宽，裙子褊衫多破了，一个浑身无处安。”(《五灯全书》卷74，《卍新纂续藏经》第82册，第372页下)亦极言山中苦寒之状。
⑥宋代佛日契嵩禅师在写信时，曾提到“数年来，欲制纸被一翻，以御苦寒。今幸已成之，想闻之大笑也。”(《指月录》卷24，《卍新纂续藏经》第83册，第669页中)洪迈《夷坚乙志》卷19《庐山僧鬼》一文也记载，一路过留宿小庙的僧侣亦盖纸衾(《夷坚志》，北京：中华书局，1981年，第1册第349页)。可见当时纸质衣物的普及程度。
⑦参阅《五灯会元》卷18下(北京：中华书局1984年点校本，第1218页)、《杂毒海》卷7(《卍新纂续藏经》第65册，第95页下)、《福源石屋珙禅师语录》卷之下(第70册，第669页上)和《环溪和尚语录》卷上(第377页中)。
⑧《玉池禅师以纸衾见遗作此谢之》，《石门文字禅》卷13(《嘉兴藏》第23册，台湾：新文丰出版公司印行本，第634页下)。除此之外，尚有像湖州吴山端禅师的《山居诗》：“七岁居山今七十，山光松竹逼人寒。夜深火灭炉灰冷，纸被拥身白雪团。”(《湖州吴山端禅师语录》卷上，《卍新纂续藏经》第73册，第76页下)以及《元宵诗》：“昨夜看元宵，一觉睡到晓。纸被暖如春，被底呵呵笑。且道山僧笑个甚么？你正忙时我眠倒。”(《湖州吴山端禅师》卷下，第81页下)亦可参阅。
⑨《西山亮禅师语录》，《卍新纂续藏经》第69册，第652页上。
⑩例如，玄泰上座，终身着粗布；香林禅师，纸袄挂体；扁担禅师(一说为“沩山”)一生，拾橡栗为食；大梅制荷叶为衣，纸衣道者只披纸，惟政上人仅饮桔皮汤止渴，懒瓒和尚以粪火烧芋头充饥，……(《蔗菴范禅师语录》卷28《六崇事服食宜以简素迈古不得奢侈恣纵》、《达变权禅师语录》卷2、《频吉祥禅师语录》卷8，分别参阅《嘉兴藏》第36册，第1029页下；第29册，第802页中；第39册，第637页上，以及《五灯会元》卷14，第884-885页)如此这般，恕难尽举。
(11)《借静室住冰禅人诗以赠之》，《季总彻禅师语录》，《嘉兴藏》第28册，464页上。
(12)《紫柏老人集》卷28，《卍新纂续藏经》第73册，第386页中。
(13)[清]屈大均撰：《广东新语》，中华书局，1985年，第426页。
(14)《四分律》卷7云：“若比丘杂野蚕绵，作新卧具，尼萨耆波逸提(罚没物件，并向大众忏悔)。……若比丘自用杂野蚕绵，作新卧具，成者，尼萨耆波逸提；作而不成，突吉罗(轻罪)；若语他人作，成者，尼萨耆波逸提；作而不成，突吉罗；为他作成、不成，突吉罗。”(《大正藏》第22册，第623页下)佛制此戒，是由于野蚕“食桑就树，作茾破茧为飞峨(蛾)。取此为绵，不损物命？”(《大正藏》第40册，第497页下)所以，制定乞蚕绵袈裟(或三衣、卧具)戒。
(15)比如，比丘尼慧果“常行苦节，不衣绵纩。笃好毘尼，戒行清白。道俗钦羡，风誉远闻。”(释宝唱：《比丘尼传》卷2，《高僧传合集》附录一，上海古籍出版社影印本，第966页)隋朝慧思“奉菩薩三聚淨戒，不衣丝绵，苦寒即以熟艾傅其座，道行著聞。”(祖琇《隆兴佛教编年通论》卷8，《卍新纂续藏经》第75册，第150页中)又如，道悅“一生不衣蚕衣，唯服麻布。”人问其故，答曰：“蚕衣损命，乖忍辱之名；布服俭素，表慈悲之相。”(道宣《续高僧传》卷25，《大正藏》第50册，第661页下)还有，本先禅师“足不历城邑，手不度财货；不设卧具，不衣茧丝。卯斋终日宴坐，申旦诲诱徒众，朝夕恳至，踰三十载，其志弥厉。”(《景德传灯录》卷26，《大正藏》第51册，第426页中)如此等等，不遑列举。
(16)对于僧人穿纸衣，道宣是不赞成的。他认为这是外道之服，有违律制。他指出：“一切外道衣，不得著。谓一切草衣、皮衣、树皮衣、叶衣，鸟毛、牛马毛等衣。今亦有着纸衣者，此即是树皮衣。亦有大德高望着青色千秋树皮袈裟者，亦同外道衣也。”(《量处轻重仪末》卷2，《大正藏》第45册，第852页上)道宣的观点是有经文依据的。例如，《佛说尼拘陀梵志经》描述外道衣着，云：“或但着一衣，或着草衣，或着吉祥草衣，或着树皮衣，或柴木为衣，或果树皮为衣，或以弃尸林中乱发为衣，或以羊毛、鹿毛、鹿皮为衣”等等(《大正藏》第1册，第223页中)。根据律制，凡“着外道衣服者，不应与受具足戒。”(《四分律》卷35，《大正藏》第22册，第812页中)然我国僧界因文化、民俗之故，戒条难以尽守，故有僧人不以服纸衣为犯戒之行。
(17)《祇园正仪》卷1有云：“大梅以荷叶为衣，纸衣道者只披纸，玄泰上座只着布。……”(《卍新纂续藏经》第63册，第166页下)道宣《续高僧传》卷17记慧思云：“奉菩萨戒，至如缯纩、皮革，多由损生故。其徒属服章，率加以布，寒则艾纳，用犯风霜。自佛法东流几六百载，唯斯南岳慈行可归。余尝参传译，屡睹梵经，讨问所被法衣，至今都无蚕服，纵加受法，不云得成。故知若乞、若得蚕绵作衣，准律结科，斩舍定矣。约情贪附，何由纵之！”(《高僧传合集》，第243页)
(18)[唐]道宣撰：《量处轻重仪末》卷2，《大正藏》第45册，第852页上。
(19)《南宋元明禅林僧宝传》卷1，《卍新纂续藏经》第79册，第587页下。
(20)《月林观和尚语录》，《卍新纂续藏经》第69册，第352页上。
(21)《僧宝正续传》卷3《文殊道禅师》，《卍新纂续藏经》第79册，第567页下。
(22)[明]蕅益撰：《灵峰宗论》卷8之3《樵云律师塔誌铭》，《嘉兴藏》第36册，第395页下。
(23)《续灯正统》卷34，《卍新纂续藏经》第84册，第598页下。
(24)参阅《南宋元明禅林僧宝传》卷11(《卍新纂续藏经》第79册，第632页中)、《五灯严统》卷22(《卍新纂续藏经》第81册，第284页上)、《补续高僧传》卷14(《高僧传合集》，第707页)等。
(25)[宋]赞宁撰：《高僧传》卷30，《大正藏》第50册，第899页上。
(26)[宋]契嵩撰：《鐔津文集》卷10《与石门月禅师》，《大正藏》第52册，第501页下。
(27)如钱塘讷翁慧辩法师，晚年厌倦了应酬，仅以衣、钵、坐具、拂子、手炉六物随身，隐居草堂(《佛祖统纪》卷11，《大正藏》第49册，第210页中)。又如，神智仲元法师主持道场，宗风大振。后退居草堂，“止携三衣、一鉢、香合、拂子、尼师坛、纸被、浴具。世称为七事随身。”(第212页中)《禅林疏语考证》卷4《六事》云：“一衣、二钵、三坐具、四纸被、五拂子、六手炉。”(《卍新纂续藏经》第63册，第723页下)
(28)原文为“老僧冬时，则有柴炭、纸被，可以御寒；夏时，则有松风水石，可以除热。”(《禅林宝训顺殊》卷二，《卍新纂续藏经》第64册，第564页下)
(29)《妙明真觉无见睹和尚住华顶善兴禅寺语录》卷下，《卍新纂续藏经》第70册，第586页下。
(30)参阅《天目中峰广慧禅师语录》(《卍新纂续藏经》第70册，第726页上)。他如，《归元直指集》下卷附录亦有诗曰：“山居无事不开门，独坐穹心泯见闻。纸帐梅花松月照，人间别是一乾坤。”(《卍新纂续藏经》第61册，第488页下)可以参照。
(31)过堂，中国汉传佛教丛林中特有的用膳仪式。早餐、中餐各一次，实行分食制，进食时不能出声，有一套特别严格的规矩。现在一些汉地寺院里依然流行。
(32)《正源略集》卷15(《卍新纂续藏经》第85册，第95页中)。梅花纸帐，或称“纸帐梅花，”是指流行于文人雅士、高僧硕德中颇具生活情趣的用具。据高濂《遵生八笺》所载，其陈设为“榻床外立四柱，各柱挂以铜瓶，插梅数枝。后设木板约二尺，自地及顶，欲靠以清坐。左右设横木，可以挂衣。角按斑竹书贮一，藏画三四，挂白塵拂尘一。上作一顶，以白楮作帐罩之。前安踏床，左安小香几，置香鼎，燃紫藤香。榻用布衾、菊枕、蒲褥。”(第290-291页)
(33)[南宋]叶绍翁撰：《四朝闻见录》甲集《五丈观音》，北京：中华书局，1989年，第31页。
(34)洪州纸衣和尚，出自《景德传灯录》卷11(《大正藏》第51册，第282页上)、《传法正宗记》卷7(第753页上)。
(35)据现存于福建福州西禅寺之碑文《唐福州延寿禅院故延圣大师塔内真身记》载，大安禅师生于唐贞元九年(793)，卒于中和三年(883)。
(36)所谓四料简，乃临济义玄为提撕学人所设立的四种标准：夺人不夺境、夺境不夺人、人境俱夺、人境俱不夺。克符因参“四料简”而省悟之机缘，而作颂词曰：“夺人不夺境，缘自带淆讹，拟欲求玄旨，思量反责么；丽珠光灿烂，蟾桂影婆娑，睹面无差互，还应置网罗。夺境不夺人，寻言何处真？问禅禅是妄，究理理非亲；日照寒光澹，山遥翠色新，直饶玄会得，也是眼中尘。人境两俱夺，从来正令行，不论佛与祖，那说圣凡情；拟犯吹毛剑，还如值木盲，进前求妙会，特地斩精灵。人境俱不夺，思量意不遍，主宾言不异，问答理俱全；蹈破澄潭月，穿开碧落天，不能明妙用，沦溺在无缘。”(《禅苑蒙求》卷之下《克符料拣》，《卍新纂续藏经》第87册，第92页上)
(37)此外，据《太平广记》卷289“妖妄”2引唐陆长源《辩疑志》云：“大历中，有一僧称为苦行，不衣缯絮、布施之类，常衣纸衣，时人呼为‘纸衣禅师’。代宗武皇帝召入禁中道场安置，令礼念。每月一度出外，人转崇敬。后盗禁中金佛，事发，召京兆府决杀。”(《太平广记》第6册，北京：中华书局1961年点校本，第2297页)此为反面的例子，因与纸衣有关，特附于此，以供参阅。
(38)侍者，这里特指佛门中侍候长老的随从弟子。一般来说，他们是长老最亲近的人。如释迦佛的侍者阿难，曾侍佛二十五年；我国禅宗五家七宗之一的云门宗始祖——文偃禅师的侍者香林远，尝奉事一十八载；南宋的雪堂道行禅师亦侍其师——清远佛眼十年之久(《丛林校定清规总要》卷38《侍者职事》，《卍新纂续藏经》第63册，第604页中)。禅门中这种祖师与侍者的关系，常常亲如父子，与社会上各行业中的师徒关系迥然有别。
(39)《憨休和尚敲空遗响》卷9，《嘉兴藏》第37册，第299页中。
(40)《古林和尚拾遗偈颂》卷下《送雅侍者省亲》，《卍新纂续藏经》第71册，第285页中。
(41)《恕中和尚语录》卷6(《卍新纂续藏经》第71册，第442页下)。此外，尚有慧辩楚石禅师《送虎丘顺侍者》之诗：“白云飞入剑池旁，纸袄新糊玉一方。塔影忽然颠倒卓，为渠悬笔写提纲。”(《佛日普照慧辩楚石禅师语录》卷19，《卍新纂续藏经》第71册，第651页下)。如此等等，不胜枚举。
(42)《增集续传灯录》卷6，《卍新纂续藏经》第83册，第346页中。
(43)《呆庵庄禅师语录》卷之6《送宗藏主》，《卍新纂续藏经》第71册，第503页下。
(44)参阅《呆庵庄禅师语录》卷之7《送衡侍者》(《卍新纂续藏经》第71册，第508页上)。慧辨楚石禅师的《送玉泉昌侍者》一诗所云：“布裩赫赤纸衣鲜，不写文殊与普贤。抖擞更无尘一点，肯将净解污心田？”(《佛日普照慧辩楚石禅师语录》卷19，《卍新纂续藏经》第71册，第651页下)亦表达了相同的意思。此类诗文甚多，恕不一一列入。
(45)普菴禅师所传之《普安咒》，是采取许多单音差参组合而成的，旋律清净自然。念诵此咒可普安十方，消灾解厄，驱除虫蚁，蚊蚋不生，五谷丰登，万事如意，非常灵验。在佛门中广泛流行。
(46)另一首《纸被歌·训行童》，原诗为：“皂袖寒袍入体仪，霞光闪烁绕身飞。或行或坐频频看，或卧或眠每每披。几度入山游胜境，数回海上觅龙骑。假饶千两黄金贵，难买山僧这个衣。”(《普菴录》卷之3，《卍新纂续藏经》第69册，第425页中)主要描述普菴禅师对纸被之珍视，并以此教诲童行出家的沙弥，要珍惜此物。
(47)参见《普菴录》卷之3(《卍新纂续藏经》第69册，第425页中)。还有石屋珙禅师的诗：“自觉从前世念轻，老来任运乐闲情。芒鞋竹杖春三月，纸帐梅花梦五更。求佛求仙全妄想，无忧无虑即修行。松风昨夜炽然说，自是聋人不肯听。”(《福源石屋珙禅师语录》卷之下，《卍新纂续藏经》第70册，第666页下)别是一种教诲，与此类同，可以参看。
(48)《抚州曹山本寂禅师语录》卷上，《卍新纂续藏经》第47册，第537页下。
(49)原文如下：“或谓泰首座刻香坐脱，九峰不许，以不会石霜休去、歇去、寒灰枯木去等语也。而纸衣道者能去能来，将无会石霜意？而洞山(实为曹山)亦不许者，何也？愚谓：纸衣若果已出息不涉众缘，入息不居阴界，则去住自由。当与洞山作愚痴斋，把手共行，泰何可及？如或不然，未免是弄精魂汉。古人所谓鬼神活计者是也。而泰公却有真实定力，特其耽着静境，不解转身一句。二者病则均也。然纸衣虚心，就洞山理会；而泰公奋然长往，自失大利。‘满招损，谦受益’，学禅者宜知之。”(《御选莲池宏大师语录》，《卍新纂续藏经》第68册，第592页中)这段话的大意是说，泰首座能坐脱立亡，九峰道虔还是不认可，是因其没有领会石霜禅师所说之义。纸衣道者已达到生死自由，还未领会石霜的意图吗？曹山为何还不认可？云栖认为，如果纸衣果真能生“不涉众缘”，死“不居阴界”，来去自由，则当与洞山那样(据《景德传灯录》卷15记载，洞山入灭后，因见众僧悲恸不已，遂开眼活过来，办了一桌“愚痴斋”，以诫众人之“恋执”之情，一周后再坐化)，把手同行。泰首座怎么能比得上呢？如若不然，则不过是“弄精魂汉”的鬼神活计而已。泰首座确有真实定力，可惜沉溺于“静境”，没有参透向上一着。所以，两人的不足是差不多的。不同的是，纸衣比较虚心，乐于请教，而泰首座却自以为是，一去不回，自失大利。《易传》说：“谦受益，满招损”，习禅者不可不知啊！因此，当记取祖师所言：“衣底明珠本自圆，箇中无正亦无偏。蒲团纸帐坐终日，体取先师苦口禅。”(《慈受深和尚广录》卷2《因首座求偈》，《卍新纂续藏经》第73册，第113页中)
(50)《禅宗颂古联珠通集》卷12，《卍新纂续藏经》第65册，第545页上。
(51)《嘉泰普灯录》卷20，《卍新纂续藏经》第79册，第413页中。
(52)《大慧普觉禅师语录》卷14，《大正藏》第47册，第871页上。
(53)《寿昌和尚语录》卷2，《卍新纂续藏经》第72册，第196页中。
《宗教学研究》(成都)2016年第20163期 第103-109页
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