在当前城市化、老龄化、少子化日趋严重的日本社会里，寺庙从往昔的辉煌中走来，正处在寻求转变的十字路口。
唐朝时期，日本遣唐使来华，汉传佛教文化源源不断地传至日本；后又有鉴真和尚东渡弘扬佛法，给日本带去了医药、书法、建筑等领域的知识和技艺；宋朝时期，日本荣西大师两次来华求法，禅宗文化随之传入日本。
实际上，寺庙是日本传统文化的发源地，诸如汉字、茶道、花道等文化皆从寺庙向外传播，对后世产生深远影响。至江户时代，幕府将军德川家康设置“檀家制度”，寺庙与国民的生活息息相关，并得到了稳定的经济支持。
如今，檀家制度衰落，寺庙面临经营困境，与人的联系也渐趋疏远。为寻出路，一些寺庙可谓殚精竭虑。
经营之困
位于京都三条商业街上的瑞泉寺已有400年历史。住持中川龙学是一位插画师，插画是他的兴趣爱好，也是他用来赚取生活费用的兼职手段。实际上，早在中川龙学的爷爷与父亲还担任住持时，两位也需另寻兼职以维持生计——爷爷卖盐，父亲兼任幼儿园园长。
在日本，寺庙住持做兼职并不是新鲜事。维持与修缮寺庙往往需要很多花费，住持承受着很大压力。中川举了个例子，瑞泉寺仅修复去年因台风受损的一个寺庙屋顶，就需要花费1亿日元（约合600万元人民币）。
过去，依靠檀家制度，寺庙能够获得稳定的经济来源，不难进行维持。江户时代的檀家制度规定：每个国民归属于特定寺庙，祖先的牌位被要求安放在寺庙里，家族世代（即檀家）继承墓碑，由寺庙僧侣做日常管理与护持，檀家负有维持寺庙开销的责任。
檀家制度所形成的“寺庙—檀家”关系一直延续到现代，并仍作为部分寺庙经济来源的重要组成部分。目前，日本约有7.5万座寺庙。一些有名的寺庙如东京浅草寺、京都清水寺等，就像“大企业”，拥有许多资源，旅游观光收入可观。但大部分寺庙都是“中小企业”，只能靠檀家捐赠、举办葬礼与管理墓地生存。
现今，日本社会面临着多重困扰，檀家制度不可避免地受到冲击。老龄化、少子化带来人口减少与家族代际传承中断，并催生无缘社会问题——血缘、地缘和社缘关系乏力。
根据日本厚生劳动省2018年发布的调查，日本65岁以上的高龄家庭占比达到47.2%，其中仅有夫妇两人的家庭与单身家庭共占比58.9%。此外，日本内阁府针对55岁以上的高龄者的对话、外出频率调查显示，在单身家庭中，大约有两成的老人一周或一周以上才与家人或朋友进行一次对话，也有一成的老人一周或一周以上才外出一次。可以窥见，相当一部分人正面临生前失去社会联系、死后无后代供养的困境。
这影响着寺庙的生存空间。大阪大莲寺住持秋田光彦观察到，最近二三十年，由于没有后代的家庭很多，家族墓已经很难传承下去。大莲寺的檀家数量从2002年的450家下降至现在的350家。
此外，随着城市化发展，人口加速流动，乡村里的檀家制度也面临着瓦解。潮音寺位于日本三重县一个沿海渔村，该寺副住持内田裕大表示，人们纷纷迁移到大城市，寺庙檀家流失严重，他还没找到合适的办法去应对。
在日本，像内田一样陷入迷茫的僧侣并不少，他们对未来寺庙应该如何维持发展感到困惑。
重新认识寺庙
困境之下，日本社会各方力量不断寻求破局之策。民间组织“寺庙的未来”应运而生。“寺庙的未来”致力于探索寺庙新的发展方向，为寺庙僧侣提供培训与经营咨询服务，利用网站、社交媒体等推广寺庙，以支持寺庙的发展。
“寺庙的未来”创始人井出悦郎今年40岁，曾在银行做企业经营咨询工作。因为经常遇到寺庙主办的大学向他咨询经营问题，他对佛教与寺庙产生兴趣，思考起寺庙的生存与发展问题。在竞争激烈、节奏快速的银行里，井出悦郎认为自己也需要停下来思考。于是，他在2014年创办了“寺庙的未来”。
在井出悦郎看来，寺庙在当代出现经营困境，不仅仅是因为檀家减少，还有寺庙原有定位及功能转移等原因。
“寺庙的未来”2016年颁布的一项调查显示，扫墓是人们拜访寺庙的最大目的，其次是法事以及葬礼。目前，人们对寺庙的印象单一化，把寺庙看作办法事、办葬礼的场所。井出悦郎认为，寺庙的转变需要社会对寺庙的重新认识。
他介绍，在日本历史上，寺庙与人的联系十分紧密，寺庙往往是一个村落的中心，是所在村落人际关系的聚集地，承载着村落的历史记忆。作为人际关系的聚集地，实际上寺庙具有多种社会功能，它承担了一定的基础教育功能，提供医疗服务，并发挥社会福祉功能。在江户时代，寺庙还具有人口管理功能，檀家的通行证、结婚证皆由寺庙发放。
明治维新后，这种多功能的寺庙定位被打断。日本掀起学习西方文化的热潮，“宗教”（Religion）一词传入日本，随后寺庙、神社等场所被认定为宗教场所，被赋予宗教法人的身份，受《宗教法人法》管控。井出悦郎说，这切断了寺庙原有的包容性。
此外，随着现代政府机构的职能扩张，寺庙的社会福祉功能渐被取代，仅留下为檀家办葬礼与管理墓地的功能。
“寺庙有了人际关系，才会有经济的基础。”井出悦郎认为，为应对经营困境，寺庙需要重新积累多元的社会关系资源。
多样化探索
早在上世纪90年代，面对日本社会转型的征兆，大莲寺就开始了探索。
大莲寺坐落在大阪城中心，至今仍保留着350年前的概貌，唯独寺庙墓地前的建筑有明显变化。1997年，一座圆筒形的钢结构寺庙建筑在墓地前立起——大莲寺的附属寺院应典院重建后正式投入运营，作为独立文化中心面向全社会开放。
应典院与一般传统寺庙不同，没有墓地，也没有檀家。传统寺庙的本堂大都设有香火与金幡，应典院本堂仅有放置在正中间墙壁前的一座佛像，空间开阔。根据需要，本堂可布置成不同场地。这是本堂，同时也是一个能动的沙龙、戏剧厅、放映厅、艺术展览厅等。应典院与非营利组织“应典院寺町俱乐部”进行合作，由寺町俱乐部带头组织策划活动，或者由寺庙外的市民团体、非营利组织等向寺町俱乐部申请使用场地。
运营初始，当时41岁的住持秋田扛住了佛教界一些年老住持的成见。他表示，寺庙本来就是一个不管什么身份的人都可以互相交流的场所，“我想做的不是一个完全的创新，而是恢复寺庙原来发挥的作用。”
如今，作为地域文化中心，许多年轻人汇聚在应典院里，寺庙热闹而有活力。
结合无缘社会现状，大莲寺也进行了诸多尝试，其中一个突出的创新是2012年设立的“生前个人墓·自然”。“生前个人墓”，顾名思义，是人们在生前申请的去世后的墓碑。据介绍，有了墓碑后，人们就会经常到寺庙里参拜。通过一起参加诸如聚餐、旅游等活动，原本没有接触的陌生人就有可能慢慢成为一个大家庭，让独身的人在晚年可以老有所依。
在秋田看来，寺庙有一个非常重要的功能，即教育人们如何更好地生活，涵盖“教导”“治愈”“照顾”三方面机能。
除了大莲寺，位于京都的瑞泉寺与正定院也都结合自身特色，做出了转变。
大约15年前，瑞泉寺就曾为一名患绝症的DJ（流行音乐节目主持人）在寺庙的庭院里举办了一场南美音乐风格的DJ音乐会。中川对此印象深刻，这场音乐会给予临终病人以关怀，也提供了一个开放的平台，让人们在寺庙里放下平日的烦恼。
寺庙承办活动，曾引起中川父亲的不满。但是中川希望能尽量维持寺庙与人交流的感觉，希望“这个寺庙能被更多人使用，尤其是艺术家”。
因为插画师职业的缘故，中川结识了许多艺术家朋友，这也成为瑞泉寺对外开放场地使用的契机。因为寺庙里有充足的空间，艺术家们可以在瑞泉寺办活动，进行音乐、绘画等艺术表演与创作。通过举办活动，瑞泉寺与艺术家们结了缘。中川相信，当瑞泉寺遇到困境，艺术家们会伸出援手。
位于京都出町柳一带的正定院则通过设立茶道、书道、祭典舞蹈等传统文化课室建立“社缘”。正定院曾与一个名为“田中村”的村落建立紧密联系。历经地域变迁，田中村早已消失，过去村庄集体用以献佛的祭典舞蹈却在1998年得到了恢复。现在，正定院每月都会举行两次祭典舞蹈练习，附近不同年龄、不同身份的居民凭兴趣参与，住持木村纯香、继承人木村武扬也一同参加练习。
年轻的继承人木村武扬还打算带领正定院展开新的探索。他今年29岁，从小对佛教与寺庙感兴趣，大学时就已决定成为住持接班人。“和尚本来就受人敬重，他们帮助人的办法有两种：精神上的和经济上的。根据特长，我希望自己能从经济上帮助人。”木村武扬设想未来在寺庙开展信托咨询服务，帮助人们管理财产及遗产。
目前，木村武扬一边在寺庙实践，一边在东京的信托银行上班，学习有关信托服务的知识，并通过与银行客户接触、交流，增进社交能力。当掌握了这两方面的内容后，他就可以回到正定院正式开始住持生涯。
“寺庙的核心价值不是建筑或举办的各式活动，而是里面的人。”井出悦郎说。
原标题：无缘社会里的日本寺庙
来源：2019年7月24日出版的《环球》杂志 第15期
转自社会学吧
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