印光法师(1861-1940)是近代佛教高僧、净土宗第十三代祖师。他所处的时代，是近现代中国内忧外患最为炽烈之际，社会动荡不安，有识之士各怀忧惧，纷纷奋起推动变革。印光为救时劫，力倡儒佛会通思想，希望“儒宗由佛法而得以复兴，佛化因儒士而得以广布”，试图以此“使人人以自治、 自立、自强”，“实现国家之国治、国立、国强”。本文以《印光法师文钞》为中心，对印光的思想加以解读。
一、倡伦常以正人心
由鸦片战争开端的近现代百余年间，中华民族面临前所未有的文化挑战和民族危机，中国社会发生了激烈动荡和深刻变迁，中国人数千年以来赖以安身的传统观念和秩序被打破，面临深刻的文化和信仰危机。在印光看来，其最致命的影响莫过于破坏了维持中国数千年社会稳定的伦常之道。
有鉴于此，印光大声疾呼重树伦常大道，并提出凡学佛者必须敦行儒家伦常之道，以此为学佛修净业之基础，他说:“凡学佛修净业之人，必须力敦伦常，恪尽己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，主仁仆忠，唯其无愧天职，方立学佛基址。”(《吴淞佛教居士林发隐序》)
力敦伦常是儒家之基，精修净业是佛教所倡。印光主张学佛以精修净业为要，修净业以信愿念佛为要，而信愿念佛以敦伦尽分、闲邪存诚为要，只有无愧于伦常之天职，才能建立学佛的基础。
印光希望自己的理论主张不仅推行于佛教界，更希望普世共行。他认为，并非儒家伦常不符时代需要，而是世人不愿敦行;而人人无视伦常更深层的原因，则是失去了对佛教因果观念的认识。因此，印光提倡将儒家的五伦八德与因果理论相结合，从而夯实儒家伦常之基，以此挽救世道人心，他说:“今人无论上中下根，皆须以力敦伦常，主敬存诚，深信因果，广行众善，一心念佛 求生西方为事。因果一法乃世出世间圣人，烹凡炼圣之大冶洪炉。”(《复四川谢诚明居士书》)又说:“世间圣人，只教人尽义尽分，佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分，只能教于上智，不能普摄下愚。若知尽与不尽之善恶果报，纵属下愚，亦必歆善报而惧恶果，虽不欲尽义尽分，亦必勉力尽义尽分矣。”(《儒释一贯序》)印光所说的上智者，是指能自觉自我勉励、尽义尽分、修养增上之人，反之则为下愚，而对于下愚者需要凭借因果报应的威慑力，使其为恶时心生畏惧，不至为所欲为，肆无忌惮。
二、论因果以导世俗
佛教的因果虽然能够夯实儒家伦常之基，但儒者对此却持批判态度。所以，要“合伦常于因果”，必须先清除儒者心中对因果观念的排斥。
因此，印光以佛教思想来会通儒家理论。他诠释儒家五经之一的《周易》 时说:“因果一法，儒教亦极注重。故孔子赞《周易》，最初即曰，积善之 家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。末后则曰，一阴一阳之谓道。夫积善积不善，因也。余庆余殃，则果矣。”(《婺源县内成立佛光分社发隐》)意思是说，《周易》所讲的“余庆”“余殃”的道理，与佛教的因果观念是一致 的，能够佐证善恶之报的因果理论。不仅如此，中国正史中也有很多关于因果观念的记载，他倡议从《二十四史》中拣择出事例，因为这些材料为儒者所熟知，且容易采信。他说:“历史者，古今治乱贤愚之陈迹也。感应者，古今得失吉凶之征验也。历史多矣，孰能一一遍读。故特撮取感应事迹之显著者， 统而纪之，以贡同伦，用作格、致、诚、正、修、齐、治、平之鉴。庶可心与 道合，心与佛合，天下太平，人民安乐矣。须知感应云者，即因果之谓也。” (《历史感应统纪发刊序》)
印光认为，将儒家伦常与佛教因果观念结合，可以作为经世致用的良方: “守孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，志格、致、诚、正、修、齐、 治、平之八事，必使儒宗由佛法而得以复兴，佛化因儒士而得以广布。......人 皆可以为尧舜，人皆可以作佛。”(《吴县香山草庵香光莲社创修西方三圣殿 碑记》)在印光看来，这是实现人心恒安定、社会恒和谐、国家恒强大的根本理念。
三、存诚明以达真善
印光深知，如果心中无诚敬，即使敦伦也不是由衷，即使为善亦非真善，所以他作“三十二字纲宗”，首句就是“敦伦尽分”，第二句即是“闲邪存诚”。
“敦伦”之要在于心诚，敦伦是外行，而正心是内修，内外相合则可成礼成仁。这在儒家思想中本已有之，所谓“君子养心莫善于诚”。(《荀子·不苟篇》)“诚能尽性”，尽性则可以“赞天地之化育”。(《中庸》)由此可知，要在敦伦的基础上不断升华，而“诚”则是其中关键一环。
印光对此作了解析:“一阴一阳之谓道，此所谓道，果何道也，非诚明合一之道乎。诚即明德，乃吾人即心本具不生不灭之妙性，乃性德也。由无克复之工夫，则不能显现，故谓之为阴。明，即明明德之上一明字，乃朝乾夕惕，兢业修持之工夫，即修德也。修德之事显著，故谓之为阳。修德功极，性德圆彰，诚明合一，即所谓明明德而止至善也。前此之工夫，为格、致、诚、正、修。后此之事业，为齐、治、平。然此诚明合一，明明德而止至善，以迄于齐、治、平，非徒能如是也，固自有使之不能不如是者在也。”(《婺源县内成立佛光分社发隐》)也就是说，如果没有克己复礼的功夫，则不能显现本 有之性德;克己复礼是修德，而因果则为克己之基。修德之上有性德，又称明德，明德要以诚为显发，性修合一亦即诚明合一，可以达到止于至善的境界。
对治世而言，止于至善无疑是成本最低、收效最大的。
但是诚只对上智，不治下愚， 把下愚转为上智才是正道。下愚者则不诚，印光提出“合因果诚明”的理 论:“人虽至愚，决无好凶恶吉，幸灾乐祸者。闻积善必有余庆，积不善必有余殃，贤者必益加勤修，不肖者亦必勉力为善。勉为既久，则业消而智朗，过无而德明，昔为不肖，今为大贤。是知诚明之道，于自修则已具足，于教人，非以因果相辅而行， 亦不易尽人悉各依从也。合因果诚明二法，方为圣人继天立极，垂型万世之道，亦即自心本具之光，与普照法界之佛光。”(《历史感应统纪发刊序》)文中“诚明之道，于自修则已具足”是说本来就是上智的人可以自修自治，“教人”是指教下愚之人， 则必须辅以因果。敬畏因果可使贤者益加勤修，不肖者亦必勉力为善，这也是印光提出“合因果诚明”的重要原因。
印光提出的敦伦为学佛之基，以因果助推修养之不足，这是在特殊历史时期具有时代烙印的积极探索，因此受到当时儒佛两界的一致赞誉和推崇。因此著名学者梁启超赞叹他:“觑破时节因缘，应机调伏众生。”(梁启超:《印光法师文钞题 词并序》)
印光以佛学理论诠释儒家伦理， 不仅促进了儒佛互补，也加深了两者的理论会通;既是近现代中国佛教理论的一次重要探索，也是佛教中国化理论的又一次升华。
《中国宗教》2020年07期
微言宗教
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