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乌鲁木齐佛教情况调查
发布时间: 2009/4/7日    【字体:
作者:佚名
关键词:  调查  
 

    新疆四十七个民族,十三个大民族。想象中新疆的乌鲁木齐应该是一个十分现代又颇有有波斯风彩的城市,而且西域各国佛迹参回,爽适宜人,美景如织。我们住在一个城区街道边的饭店里,之前曾经联系乌鲁木齐市政府、佛教协会、宗教局等等单位,以为可与当地佛教界有一个比较正式的沟通,但这些活动最终都没有得到当地各部门同意。出家师父和居士们只是深夜两点来到我们住地。通过与他们的接触,对乌鲁木齐佛教信仰情况才有了一个基本了解。
   
    乌鲁木齐佛教与伊斯兰教的信仰是绝对不成比例的,市区及周边大致估计清真寺有四到五千座,非城市地区每一个小村庄都必定会有一座清真寺。而佛教的寺院则寥寥无几,如果把新疆现在全境的师父进行总结,总人数在二十人以内,可以进行宗教活动可以过宗教生活的寺院的只有六到七座,这些寺院的规模都小,与口内(内地)的寺院相比,实在是差之甚远。
   
    我询问佛教与当地的伊斯兰教信众有没有明显冲突或者不和谐的事件,出家年数甚长的道谨师回答我说:“根本不可能有冲突,因为佛教没有力量,无法产生冲突。再说佛教本来就不是能产生冲突的宗教,不光没有冲突,而且时候跟当地清真寺还会有一些交流活动,尤其是前两个月,在玛纳斯县的大佛寺旁边一座很有名的清真寺,清真寺中正举办“吾尔兹节”。“吾尔兹节”用佛教语言说就如我们的讲经比赛。他们的老阿訇还请我参与卧尔兹节的演讲比赛,没有时间参与直接讲法,也会被邀请旁观,这些与佛教有着友好关系的清真寺,回民不多并不占主导地位,主要是维吾儿尔族人。”
   
    循着法师们的介绍,我以一位僧人的独特形象,在乌鲁木齐这片温暖而陌生的土地上,开始了十分艰难的考查。
   
    维吾尔族的宗教信仰十分团结,他们也延续了从阿拉伯地区麦加圣城传到新疆来的伊斯兰教特别的礼俗,比如说行持“割礼”,小男孩到七岁就一定会有一个割礼的仪式。割礼头一天,家人通知所有亲朋好友说,有一个小男孩要成为男人了,小男孩也为将要成为男人而兴奋。第二天亲朋好友都向小男孩赠送礼品,当钱和食品在他怀抱里塞满时候,亲人们会把甜品、甜枣等好吃的东西塞到他嘴里,当小孩还在享受这些的时候,老阿訇袖里藏刀来到被架起的小孩下体前。尖叫一声,还不到一分钟,叫声停止,老阿訇不停把吃的东西和玩具交给小孩,小男孩的痛苦被满口甜食与满怀钱物所引夺,痛苦很快转为快乐,割礼就算结束。
   
     过去的割礼拒绝女士参与,现在有时母亲姐姐不放心,也可以跟在后面旁观,结束后与女宾们到侧室集会展示女人们各自为小孩置备的礼品。割礼仪式是伊斯兰教民众与其他宗教产生具大意识形态区别的一个仪式。信仰伊斯兰教的维吾尔族民众在接受了这种礼仪后,几乎就产生了自己对于世界一个新的理解。有了新的世界观和有了新的价值观,乃至于会有新的人生观。
   
    如果从佛教的角度来看,对这些观念会觉得无从理解。这当然也就行成了伊斯兰教与其他宗教之间天然的一道门墙,不过虽然在新疆维的吾尔族地区现在普遍的是伊斯兰教,但是历史上存留下来了佛教的痕迹依然历历在目。比如说经常能够看见老百姓沿袭着佛教的风俗,或者是跳着佛教的舞蹈,与经典、壁画或雕塑当中记载下来的佛教舞蹈的结构基本相同,乃至于会有佛教的词汇和语言留存他们的生活中。
   
    昌吉州吉木萨尔县的千佛洞,每到2、6、9的三个十九日,都会云集四、五千各族民众参加佛教法会。更有趣的是,很多,切不断与生俱来的佛教情结,带了家人赶了牲口,跋涉百十里,趁着无人的黄昏或黑夜,悄悄来佛寺朝拜。无边夜幕下他们伫立佛前,应该,他们能看到自己祖先礼佛的高大身影。为了不被同信仰民众发现他们拜佛,礼拜供养后赶紧收拾行装启程。其实,伊斯兰教教规之严是十分罕见的。库车的大清真寺,是颇有影响的宗教法庭,对违背本教形象信徒的处罚,是重打八十马鞭,能把人活活打死。他们将伊斯兰教放置在佛教与基督教之间,却情不由中地来到佛前。历史并没有抛弃他们,他们也不断凝望历史。佛窟前,依斯兰教民众常一脸自豪地说:“我们的祖先是回鹘人,都信佛!”
   
    现代老百姓对于古代西域诸国佛教文化的遗存,在生活中他们以多样的寄存形式来涵藏着,他们并不完全依赖于寺院。
   
    早期,乌鲁木齐市的信仰,除了伊斯兰教以外,跟佛教沾点边的大概是大乘门,普渡门,这是两种劝善的修行法门,很相对于附和外道,但是他们处处延用佛教的题材,名目,仪规乃至于修行方法,戒律等等,但他的基本的目标是劝善,所以与纯粹的解脱道大乘佛法相距还是十分遥远的。
   
    解放前,心道法师从哈密辗转的来到了乌鲁木齐市,他在乌鲁木齐以各方社会关系为基础,成立法鐘学会,具体位置在现今乌鲁木齐市的二道桥附近,他的到来是一位新疆政府要员邀请的,那位政府要员也是一名虔诚的佛教信仰居士。
 
    现在能够了解到心道法师在乌鲁木齐当年法钟学会的活动情况的书籍仅有西域佛教史,新疆宗教演变志等等的书籍和文章,另外上海社科院刘远春博士也曾经写过一些关于心道法师解放前期在乌鲁木齐弘扬佛法的历史事件的弘法过程的文章,从这些文章里可以看出心道法师到新疆来主要是到达乌鲁木齐,在乌鲁木齐曾经有过两次很长的时间居住,同时也可以确定他在这里成立佛教的正信会,在大会影响之下乌鲁木齐的佛教信仰的状态显得纯正了起来,一直到现在以乌鲁木齐与新疆的周边视线进行比较还属乌鲁木齐信仰佛教的人士比较多,信仰比较普遍。
 
    以乌鲁木齐为中心,往西到昌吉、北到奇台、东到哈密,心道法师曾经广泛的做过佛教弘扬的特定工作,心道法师离开乌鲁木齐之后,紧接着他未尽事业的是融济法师,融济法师继承了心道法师的事业,把心道法师在呼图壁成立的相关莲社,正信会等等的组织继续推动并且光大下去。从那时侯起一直到八十年代,乌鲁木齐的佛教信仰基本处于停滞无人的壮态。
  
    新疆是现代中国的最大省,人口众多,但是寺院极少,是中国的最大省但也是中国寺院最少的省份,现存寺院在十座以内,只是在靠近库尔勒的地方才会出现多少不等的藏传寺院。
 
   现在乌鲁木齐周边佛寺和僧众的情况分布大致如下:
 
   一是呼图壁有一所大佛寺,两位僧众居住;
 
   第二是乌鲁木齐市以西一百九十公里处沙湾县金沟河乡温泉风景区的灵泉寺住着四位出家师父;
 
   再次,西面,离乌鲁木齐市柒百多公里的伊宁市,有座华宁寺,有一位老年僧人居住;
 
   又离乌鲁木齐市十余公里左右有米泉县的莲池寺住有三位法师,其中照清师、照空师闻讯从寺院赶来跟我们会面,但是莲池寺的寺院建筑并不多,正在拟建大雄宝殿,而且大雄宝殿周边只有两排平房可供僧众居住;
 
    离乌鲁木齐市以西百余公里的地方---玛纳斯县有一座大佛寺,住持法师是道谨师,他以外还有四位法师住在其中,八八年修起了大雄宝殿,在此之后修建起了念佛堂。乌鲁木齐市往西三十多公里的昌吉州,有法幢寺,法幢寺现有两位出家的师父居住。然后在达板城过车师古道所到达的吉木萨县,有一座千佛洞。这里归昌吉州管,而千佛洞中原住的僧众被文物旅游两个机构争执的时候僧众被赶走了。在离乌鲁木齐市中心十多公里的地方有一座清泉寺,有三位出家师父居住;离乌鲁木齐市五十多公里的市边上有南山法明寺,有四到五位僧众居住。
 
    以上是乌鲁木齐所有僧众和寺院的一个小总结,仅仅只有乌鲁木齐市的清泉寺平时接受信众皈依比较多,现今为止最大规模的皈依仪式曾经上升到一千五百人左右,其余的众寺院居士的归依弟子人数都相对少,一百人一百五十人到四百人之间不等,这是乌鲁木齐市现在佛教的情况和现今佛教所拥有的力量。

  米泉县莲池寺的照清师、照空师、玛纳斯县大佛寺的道瑾师还有昌吉州等地的法师赶过来与我们沟通的时候,他们还向我介绍了另外一个情况:奇台县法圣寺本来是有出家师父居住的,后来也是因故被其他部门强行赶走。库车和喀什是没有寺院的只有遗址,但是从遗址当中人们掌握了与佛教有关的语言、习俗和各种渊源文化,这些都流传在人们生活中。
 
 
                               (本文转载自:新疆佛教网)
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