刘海涛

 

 

 

　　自改革开放以来，人们的生活和思想观念发生了巨大转变，国际交往日益频繁。在上述背景下，河北基督教的发展进入了一个新阶段，并呈现出自己的特点。

　　

      一、发展概况

　　自1979年开始，河北省基督教教堂陆续开放，信徒人数不断增长，教会发展步入了新的阶段。

　　(一)发展历程

　　改革开放30多年来，河北各地的基督教经历了不同的发展历程。在基督教基础深厚的南部地区，教会很快恢复发展起来；在历史上基督教影响较小的北部地区，其发展要迟缓一些。但从总体上看，河北基督教的发展历程大体是每10年为一个新阶段：1980－1990年为恢复阶段，1991－2000年为迅速发展阶段，2001年以后为平稳发展阶段。改革开放初期，人们的思想仍受“左”的影响，信徒在社会上往往不被理解，其发展多限于地下或家庭内部和亲戚之间。20世纪90年代后，随着改革开放步伐加快，国际交流日益频繁，人们思想进一步解放，信徒发展的速度也在逐年加快，但进入21世纪后，这种增长处于平稳状态。现以几个信徒相对集中的市为例加以说明：

　　在SJZ市，信徒发展可分三个阶段：第一阶段(1980－1988年)为起步阶段，全市信徒由3800多人发展到9400人。第二阶段(1989－1994年)为上升阶段，全市基督徒发展到27897人。第三阶段(1995－2002年)为快速发展阶段，平均每年新增信徒3000多人。截止到2002年，信徒发展至53291人。HD市的情况与此相仿：1997年至2002年，HD市基督徒年均增约1000余人，与1982年至1997年间的年均增近5000人相比，增速大大减缓。又如Ts市，基督教在20世纪90年代处于迅速发展阶段，1998年、1999年达到高峰期，平均每年受洗人数达到1900人，但2000年后情况有所改变，2000年、2001年两年受洗1716人，比1998、1999年减少了一半以上。再如LF市，1979年后，一些老基督徒开始活动，到1982年，全市已有信徒120人。1983年至1991年，基督教处于恢复发展期，到1991年有信徒660人，增加的人一般是原来的老信徒或其子女。从1992年到2002年，基督教呈现出迅猛发展之势，从660人猛增到5250人，增加了近9倍。之后，发展速度趋于缓和。

　　(二)圣职按立

　　改革开放初期，河北省有20世纪50年代按立的牧师两名：一位是ZJK市蔚县基督教会的WXR牧师(1912－　)，毕业于长城神道学院，1950年按立；另一位是HD市CA县基督教会的SZR牧师(1920－　)，毕业于大名神学院，1953年按立。1980年，河北省基督教会按立了SJZ市LS县基督教会的YDZ为牧师，这是改革开放后河北省基督教会按立的第一位牧师。1989年按立了8位牧师。20世纪90年代，随着信徒人数的迅速增长，又按立了35位牧师。同时，自1985年至1999年还按立了124位长老。1998年，河北省基督教两会制定的《关于教牧人员认定发证工作的意见》中，除了按立牧师与长老的内容外，还包含有认定传道员的内容。2000年至2004年，河北省基督教会按立了18位牧师。至此，河北基督教会有牧师64位。其中，30－39岁的8位，占12.5％；40－49岁的21位，占32.8％；50－59岁的11位，占17.2％；60－69岁的6位，占9.4％；70岁以上的18位，占28.1％。从学历上看，主要是从国内神学院校毕业的专科，也有少部分本科，研究生更是凤毛麟角。另据河北省基督教两会2010年3月统计，河北省基督教牧师共计49名(其中副牧师4名)，190名长老。

 

　　(三)礼仪活动

 

　　1、崇拜仪式。在河北，教堂或者聚会点的布置大多较为简洁，一般没有什么装饰物，只是布道台前的十字架都非常大，占满了布道台后面墙壁的主要部分。参与人数最多的崇拜活动是周末的礼拜，另外有周三、周五的查经、祷告，周四晚上的青年聚会等。一场礼拜一般持续两个小时。在礼拜中，领会人和证道人可以由平信徒担任，但是祝福必须由牧师或长老主持。其程式一般如下：

 

　　(1)著往：会众唱诗，领会人、讲道人、诗班进入礼拜堂。(2)宣召：领会人宣读某章《诗篇》，会众唱“哈利路亚、阿门”。(3)宣信：会众同颂《使徒信经》。(4)唱诗：会众同唱赞美诗。(5)祈祷：会众一起祷告。(6)启应：领会人选一段《圣经》，领会人读上一句，会众读下一句。(7)歌颂：圣诗班献唱圣诗。(8)证道：讲道人讲道。(9)宣布：领会人宣布一些事务。(10)唱诗：会众同唱赞美诗。(11)祷告：领会人做散会祷告。(12)祝福：牧师举手为众人祝福。(13)饬归：圣诗班唱《阿门颂》，礼拜结束。

　　2、两件圣事。河北各地的基督教会一般每年夏季举行一次洗礼。以浸水礼为主，点水礼为辅，只有少数信徒遇到特殊情况(如生病)不方便进行浸水礼时，才举行点水礼。行点水礼时，一般是信徒跪在牧师面前，牧师在领洗人额头上点水。

　　教会一般每个月的第一个周末举行一次圣餐礼，只有受洗者，才可以领受。另外，有的城市教会为了方便一些不能在周末领圣餐的信徒，也在每个月第一周的周四等聚会时行圣餐礼。洗礼和圣餐只能由专业的神职人员——牧师或者长老主持，有的乡村教会没有牧师，就必须从外地请牧师发圣餐。信徒比较重视领受圣餐，每次聚会的人都比较多。

　　(四)信仰传播的路径

　　当今，河北(尤其是农村)教会最为显著的一个特点，就是家庭式的信仰，即一个家庭只要有一个人先皈信，那么，其他家庭成员就会先后皈信，形成所谓的“基督化家庭”。就笔者所调查的地点来看，几乎80％的受访者，都是因为家人(不只是核心家庭，而是包括所有亲戚在内的大家庭)的影响而信教的。一般情况是，家里有一名成员信教，其他家庭成员遇有生病及其它不顺的事，这位信徒就会主动关怀，并且劝其入教。这种方式，成功率相当高。在这种皈信模式中，大多是家庭中的女性先接受。通常开始时比较困难，因为妻子的皈信，往往招致丈夫的“逼迫”(信徒们的常用语)，不准她聚会，不准她读《圣经》，认为那是浪费时间，不务正业。但后来，男人发现，皈信后的妻子把家里收拾得更整齐了，性格也变得更温柔了。于是，不但不阻拦，自己也开始慢慢相信，直到最后完全接受。即使丈夫一直不接受，但孩子们一般都会接受。

　　除了家庭网络之外，邻里之间的亲密关系，也是福音传播的重要途径，其作用仅次于家庭。基督教在河北乡村传播的这两种途径，也是由其乡土性决定的。因为，大家祖祖辈辈生活在同一片土地上，彼此之间，建立了非常紧密复杂的联系，所以谁家有了不幸，很快就会妇孺皆知。这样，基督徒要传讲福音，就比较容易，且能做到有的放矢。而且，由于长期建立起来的紧密联系，相互之间比较信任，也就容易接受对方所宣讲的道理。

　　

      二、现状特征

　　(一)教会与社会和谐

　　从总体上看，河北基督教会有益于促进社会和谐，这主要表现在以下几个方面：第一，爱国爱教。这主要体现在每当国家发生较重大事件时，广大基督徒都积极参与，表达自己的爱国之情。如在1995年纪念世界反法西斯战争和中国抗日战争胜利50周年、1997年香港回归、2000年的申奥等活动中，河北基督教界都积极参与。第二，积极开展慈善事工。河北省各地的基督教会都积极投入社会公益事业，引导、组织信徒为社会做好事，为群众办实事，在架桥铺路、扶贫救灾、医疗咨询等方面作出了自己的贡献。如1991年，安徽、江苏等地遭受特大洪水灾害之际，河北省基督教会教牧人员和广大信教群众为灾区人民捐献了2.4万元人民币，粮票9.9千斤和900件衣服等物品。另据不完全统计，1998年抗洪救灾中，天主教、基督教向张家口和南方灾区及社会福利事业捐款160万元，为捐建希望小学投资105万元。再如2002年8月1 8日，河北省民族宗教事务厅和宗教界代表，将河北宗教界的30万元捐款送到四川丰都县三峡移民手中。此外，河北省基督教两会协同赵县两会，经筹划、筹备，共投资80万元，筹建了赵县“希望儿童之家”，为失去父母的孤儿提供了一个温暖的家。第三，注重与海外教会和信徒的友好往来。早在1985年7月，秦皇岛市教会就接待香港礼贤会信徒吴树钦到教堂过宗教生活。1994年，省两会接待了澳大利亚和香港友人。1996年9月，美国基督教长老会洛杉矶恩惠韩人教会主任牧师金光信一行9人访问河北省教会。1997年3月，瑞典神召会牧师艾伦访问河北。1998年，曹光华、张书彦、靳云鹏三位牧师应艾伦牧师的邀请，访问瑞典。之后，河北基督教会的国际交往活动不断增多。

　　(二)信徒的“三多”现象在改变，城市化现象崭露头角

　　长期以来，基督教给人的印象，一直是信众中文化层次低的多、妇女多、老年人多，简称“三多”现象。但是，一些数据显示，在河北省基督教内，这种情况在渐渐地发生改变。近年来，信徒有向低龄化与高学历化发展的趋势。初中以上文化程度，甚至大专以上文化程度的人增多；城镇人口的比例逐步加大；信教群众的平均年龄有所下降。“据调查，2005年，LF市基督教信教群众结构呈现以下特点：一是城镇人口占该市基督教信教群众的60％。二是信徒文化水平有所提高。从调查情况看，信教群众一改过去以低文化或文盲为主的格局。1991年，全市基督教信徒中，70％以上为小学或文盲。到了2005年，全市基督教信徒中，具有初中文化程度的占到59％。三是信徒年龄趋向年轻。1991年，全市的660名信徒中，60岁以上的信徒达420名，占总数的61％。2005年初，全市基督教信徒中，年轻人达到半数以上。该市基督教发展趋势可以概括为三点：一是城镇信徒增长快、数量多，上升趋势大；二是信教年龄趋于年轻化，新增信徒中，青年信徒占了大多数。三是文化结构趋向知识化。XT市也有类似情况。据2004年该市民族宗教事务局统计，信众向低龄化、男性化、高层次化发展。再如HDC县，基督教在近年的发展中则呈现出以下新特点：第一，在地域上，从农村向县城发展。以往基督徒主要集中在农村，近年来出现向县城发展的趋势。第二，从年龄上，由老年向青年发展。20世纪90年代以前，基督教信徒中，中老年占绝大多数，青少年很少。从近年调查情况看，基督徒年龄有向低龄化发展的趋势。第三，从文化上，由低知识层次向高知识层次发展。就以往基督教信徒的文化构成而言，多数为文盲半文盲，知识层次极低。但至2003年，CX50岁以下的信徒基本上全部脱盲，能够通读《圣经》、阅读刊物的占信徒总数的50％。当然，基督徒的“三多”现象的改变是一个长期的过程，不会在短期内彻底改变。

　　(三)义工数量增长迅速

　　义工指不领取教会津贴，义务为教会服务的自愿奉献者。其主要工作是：在教会内从事各项事务性服务工作，如财务管理、组织圣餐、销售书籍、接待探访等。近年来，河北省基督教义工发展很快，成为教会中最活跃的群体和骨干力量，有的还成为堂点、会所的负责人。如在BD市，基督教义工最早出现在20世纪80年代初期。据2004年10月统计，BD市共有基督教义1449人，分布在定州、唐县等21个市、县(区)。在这些义工中，受洗15年以上的58人，占13％；6－15年的有309人，占68.8％；5年以下的82人，占18.2％。侍奉教会5年以下的209人，占46.5％；6－10年的190人，占42.3％(可见，近90％的义工是近10年增加的)；10－20年的36人，占8％；20年以上的14人，占3.2％。受过省级培训的37人，占8，2％；市级培训的294人，占65.4％；县级培训的118人，占26.3％。在年龄结构上：51－65岁的92人，占20％；31－50岁的311人，占69.3％；30岁以下的32人，占7.1％。在性别结构上：女性有360人，占80.1％。在文化结构上：高中以上的82人，占18.3％；初中文化的313人，占69.7％；初中以下54人，占12％。在工作情况上：从事讲道传教工作的396人，占88％；从事事务服务工作的53人，占12％。

　　从以上情况看，在基督教义工中，以中年妇女为主，一般是初中文化程度，受洗时间在6－15年，侍奉教会在5年以下，且大多数义工主要从事讲道传教工作，这一类义工是现有教职人员的19.5倍。义工数量和当地基督教信徒数量及基督教活动场所数量基本成正比。

　　(四)活动点是信徒宗教活动的主要场所

　　在河北，基督徒进行宗教活动的场所一般分为三类：教堂、简易场所与活动点。在日常宗教活动中，信徒主要是在活动点进行。但是，每到宗教节日等重大活动时，会聚集到教堂进行活动。2005年，三类场所的统计情况见下表。

　　这些活动点主要分布在农村各地，是信教群众自由结合组织起来的。有的是一村一点，点上都是本村人员，成份比较单一；有的是几个村的信教群众依习惯集合一地。参加活动的人数，点与点之间各不相同，多的百人以上，少的只有几个人。另外，这些活动点，大多组织松散，活动多样。在活动时间要求上，也不固定、不统一。平时，他们就在固定的时间内进行活动；农忙时，就改为一早一晚聚会，活动的机动性很大。之所以出现这种情况，最重要的原因是90％以上的信徒分布在农村，居住分散，交通不便。

　　最后，我们还可看到，河北基督教地区间发展是不平衡的。在河北省南部的HD、XT、SJZ、BD四市信徒人数较多，约占全省信徒的80％。其中，HD一地约占全省信徒的40％。

　　

      三、教会需要直面的问题

　　在发展过程中，河北基督教会也面临一些无法回避的问题，主要表现在以下几个方面：

　　(一)缺乏奉献意识。尽管《圣经》中有“什一奉献”的内容，但是，河北基督徒在奉献的积极性方面尚有一定差距。对此，尽管准确的情况无法统计，但从进入教堂参加活动的人的奉献情况、教牧人员的待遇等方面可窥见一斑。也可以从一些硬件设施等方面看到，比如，如果没有外援，教堂的建设并不是一件容易的事情。又比如，各地神学培训中心的图书资料等也不是很充裕。这一方面与不少信徒经济来源较少有关，但也与信徒的传统观念有关，很多人是“无事不登三宝殿”，有事“临时抱佛脚”。在很多人的心目中，教会以及其他宗教机构某种程度上都是排忧解难的机关，是“免费”的。信徒进入宗教场所，第一个想法往往就是求得护佑。然而，教会有神圣一面，也有世俗的一面。良好的经济基础，是教会良性发展的坚强后盾。而良好的经济基础的建立，主要应依靠信徒的奉献而非其他，所以，如何增强奉献意识、培养奉献习惯，是教会需要重视的工作。

　　(二)教牧人员的培养。改革开放伊始，河北教会从选送神学生去金陵协和神学院、燕京神学院等地深造，到开办各种形式的义工培训班，再到创办河北省圣经学校等神学院校，可以说，河北教会为教牧人员的培养付出了艰苦的努力。但就目前而言，无论是教牧人员的数量，还是教牧人员的神学造诣方面，仍然有需要努力的方面。比如，截至2010年3月，河北省基督教牧师共有49名(其中副牧师4名)，长老190名。这一数字与省两会统计的全省有40多万信徒相比是很不相称的，牧师过少的问题非常突出，这也是上述义工发展迅速的最为重要的原因。虽然义工有自身的优势，比如更加了解信众，大多也经过一定的培训，但是也有自身无法避免的劣势，比如往往按自己的认识解释《圣经》。从教牧人员的神学教育方面看，也是不尽如人意的。比如教牧人员主要是从国内神学院校毕业的专科生，本科生比较少，研究生更是凤毛麟角。再如某市基督徒比较集中的3个基督教工作重点县(市)，2002年有14名牧师、长老，其中，60％没受过正规的神学教育。又如某市2002年有基督教活动场所负责人35名。其中，大专文化程度的1人，高中文化程度的6人，其余28人，均为初中文化程度。

　　与教牧人员情况密切相关的是神学思想建设问题。神学思想建设与教会发展关系密切，河北基督教界一直非常重视这一问题，除了上述的培训工作外，几乎每年都召开神学思想建设研讨会，尤其是2001年9月25－26日，河北基督教两会在省会SJZ市召开了全国首次“基督教农村教会与神学思想建设研讨会”。但如何将神学思想建设变为讲台供应，这点尤为重要，因为目前很多信徒，尤其是农村和一些老年信徒一味强调自己信的才是真神，而其他人信的都是假神，人为地扩大信与不信之间的矛盾。如何引导他们以一种开放的心态对待他人，是关系到河北乃至全国基督教前途的问题。

　　(三)活动场所的不足与家庭教会。宗教活动自然要有一定的场所，但是，在目前的情况下，教会的活动场所不足仍然是一个突出的问题。截至2010年3月，河北省共有基督教堂488座，平均约1万名信徒才有一座教堂。正因如此，活动点成为信徒活动的最重要的场所，对于分散居住的农村信徒来说更是如此。但是，活动点的设立面临最大的问题是与家庭教会纠缠不清的关系。因为对于为数不多的农村信徒来说，建立一个专门的活动场所是不容易的，活动点一般就在村民家中。也因此，对于很多人来讲，理解不同家庭活动点之间的区别是困难的。针对这种情况，尽管政府相关部门作出了相当的努力，但是成效并不容乐观。

　　(四)异端问题。在教会的发展过程中，异端与邪教一直是一个绵延不绝的问题。在当今中国教会发展过程中，这也一直是困扰教会的问题，河北教会也不例外。其中，有影响的异端主要有：门徒会、东方闪电、好消息社、全范围教会、生命派、呼喊派、耶和华见证人会、冷水教等。之所以出现这种情况，与教会教牧人员不足、活动场所有限有关。对于多数普通信众来说，弄清正统信仰与异端之间的区别并非易事，而且由于异端的传播者往往无孔不入，传讲热情非常高，很有迷惑性。但是，异端的**影响是有目共睹的，往往会给跟随者及家人造成伤害。

　　(五)教派与教会内的团结问题。1958年实现联合礼拜后，教派问题一度沉寂了20多年。近些年来，该问题却逐渐凸显，如1998年，SJZ市就有安息日会信徒2000人，自设家庭聚会点22处。另外，真耶稣教会、聚会处等的独立倾向也在扩大。不仅如此，三自会内部也存在不团结的情况，有些地方，同工变成了“同攻”。这些问题在全国各地的教会中似乎带有一定的普遍性。

　　此外，随着中国社会城市化进程的加快，教会也在城市化，大量基督徒从农村转向城市，造成农村教会萎缩。虽然这种情况在经济比较发达的南方沿海更加突出，但是河北教会也出现了这样的趋势，如何牧养处于生活转型中的信众，是教会将会面临的一个问题。再如与政府的关系问题。由于历史以及意识形态等因素的影响，河北基督教会与政府的关系仍有改进的余地。当然，面对这种情况，无论是政府，还是宗教界，都在做出自己的努力，有些地方已经有了比较好的实践经验，如CZ市下属的HJ市在解决此问题方面的经验就值得参考。我们有理由相信，教会与政府之间的关系前景是乐观的，因为双方在根本利益上是一致的。

　　综上所述，我们可以看到，改革开放以来，河北基督教大体经历了20世纪80年代的恢复，90年代的快速增长，进入21世纪后的平稳发展三个阶段。河北基督教在信徒、教牧人员数量上增长的同时，信徒的“三多”现象在改变，教会活动主要在“活动点”内进行。另外，教会积极参与社会事业，开展对外交流，整体上呈现出与社会相适应的面貌。但是，河北基督教会也面临一些无法回避的问题，主要是奉献意识淡薄、教牧人员的培养、活动场所的不足与家庭教会、异端问题、教派与教内的会团结等问题，这些都有待于今后逐步解决。

 

                     （本文转载自：《世界宗教文化》 2010年05期）