非格海尔巴达提

                                  第一课   清洁的的概念

     将各种善功提前于其它各门法学知识，旨在于重视善功的事情。而拜功追随着正信的，清洁又是拜功的索引。传自阿里•本•艾布•托里布的传述，他说；穆圣说；“清洁是拜功的索引，把拜外之事定为非法的是大赞词，把它定为合法的却是说祝安词。”

     清洁的定义

    “脱毫勒土”；“脱”读开口符。其词义是与“乃作法”同义的一个词根，读齐齿符时，其词义是“用来盛水洗涤的工具；”。读合口符时，其词义是“洗涤剩下的水”。

教律上的意义是；从无形的污秽和有形的污秽清洁。

     清洁原因

    即清洁当然的原因。指无清洁不合法的功课，不论是主命或义务或副功的功修。有人说；清洁的原因是在判断上出现了无形的污秽，实际上出现了有形的污秽。

    清洁的证据

    真主说；“的确真主喜欢悔罪者，亦喜欢清洁者。”（2；222）

    艾布•马礼克•爱施勒阿勒氏的《圣训》说；真主的使者曾说；“清洁是正信的一半。”

    清洁的部分

    （一）从无形的污秽上清洁。无形的污秽分为两种；（1）轻微的。通过做小净就清洁了。（2）严重的。要通过做大净才清洁。

    （二）从有形的污秽的东西，根据决议，就是用水。至于有形的污秽，照可靠的说法，用除开水之外的液体去消除是可以的。

                                第一节  水的规定 

  
    可以做净仪的水共有七种。即凡是从天上降的或从地面上涌出的。后面将作详细说明。

    1. 雨水。因为真主说：“我从云中降下清洁的雨水。”(古兰25：48)

    2. 海水。据阿布•胡来勒传述，有人请教穆圣，可以用海水做大小净吗？穆圣说：“海水是干净的；其
中的鱼类是可以食用的。” 正如用准备好盐的水做小净或大净可以，而用盐容化成的水做小净或大净不可以。盐水夏天反而会结块，冬天却会容化。前者是原来的性质，（水）后者已变成盐的性质了。

    3. 河水。

    4. 井水。

    5. 雪水。

    6. 冰雹水。据阿布•都拉传述，穆圣祈祷道，“主啊；求你用雪水，冰水和冷水使我清洁。主啊！求你使我从罪恶和错误上清洁。正如白色的衣服从污秽上清洁一样。

    7. 泉水。

  
    水的分类。从教法的性质上讲，水共分为；

  
    1. 清洁的；能使它物干净的水：使用此水无任何可憎的。
 
    这种水就是没有带任何限定词的纯洁水。这种水可以用来消除无形的污秽和有形的污秽。
  
    至于泽木泽木泉水，用来做洗大小净，那回赐更大。据阿布•则尔传述，穆圣说：“我在麦加时，我的屋顶破开了，于是者布拉依大天使降临了，他开导我的胸膛，然后用泽木泽木泉的水洗了它。”但是泽木泽木的泉水净下或者洗涤肮脏物则被定为严重可憎的。泽木泽木泉的水只能用来图吉利。

用太阳晒过的水并非可憎的，使用赃物作燃料加温水亦无妨。   

  
    下面七种水仍被视为干净也可以净他物。   

  
    (1) 如果清净的固体物与水混合，则水的各种性质之一和其全部都改变了，并不妨碍其流动性，还是保持水的名称。例如红花、厚岸草及树叶。温母•哈尼传述，解放麦加那天，我去看望穆圣，当时穆圣正在洗大净，她用另外一件衣服让他遮住，在她用的一个面盆里还有面团的痕迹。阿依莎传述，穆圣在无大净时曾经用葵蜀药洗头，没有再用水冲洗。

  
   (2) 如果干净的液体与水混合，而没有超过水的含量。超出以具有两种特性的液体呈现出其一特性来算。比如奶子。两种特性指颜色和滋味，只要没有呈现出某一液体的特性就可以用来洗大小净：一旦有所呈现则不能洗大小净。加入的液体只具一种特性的同理。至于有三种特性的液体如醋，只要出现一种特性，水则仍保持着自身干净，也可以净他物。对于跟水具有同一性质的液体，其多出的成分以重量来衡量。比如说，如果使用过的二斤水或无味的玫瑰花水加入一斤纯净水，那么就不可用来做大小净。如果正好相反则可以。

  
    (3) 没有流动血液的小动物死于掉入水里是清洁的。如小昆虫、苍蝇、蚊子、蝎子和蟑螂等。艾布•胡来勒传述，穆圣说：“一旦苍蝇掉进谁的餐具中，让他把苍蝇全身按进去．再将其扔掉。因为苍蝇的一只翅膀带细菌而另一只翅膀则带杀菌剂。”

  
    (4) 如果象鱼、海狗一样水生动物死在水里。因为穆圣说，“海水是干净的，其中的自死物是可以食用的。”

   (5) 一般纯净水与混合使用的水，净水占多半，则是清净的。

   (6) 因不流动而变色的水是清洁的。

   (7) 水生青蛙死于其中的水。因为青蛙不污染水，此水仅限于做净仪，不可饮用。因为青蛙肉是严禁食用的。

   2. 自身干净也可以净他物，而在有其他水的时，使用这种水是轻微可憎的：

  
    这种水如猫及关起来饲养的鸡、毒禽饮用过的水。有圣训明文规定，猫是干净的，因为它常常活动在人的周围。且无法防范它舔的东西。阿布•歌特德传述，穆圣关于猫说了下面一段圣训，“的确猫并不脏，因为它是依恋你们的动物。”

  
    3. 自身干净而不可净他物清净的水；

  
    (1)用过的水：应当知道，这种水就是用来消除无形污秽的水，例如做过小净的水和从洗无污秽上流下的水，以及出于虔诚而做净仪使用过的水；饭前饭后洗手的水：塞力曼传述，穆圣说：“食品的吉庆在于饭前饭后洗小净。”或经期妇女为了主命的清赞词不达意而做小净的水，或做小净时漱口呛鼻使用过的水。把由肢体上流下的判断为被用的水是一种偏见。只要离开肢体而没有停留的水一律算使用过的水。
  
    (2) 植物液和果汁。
  
    (3) 通过加热而变成浓而不透明的水。如鸡眼事豆和扁豆汤；以及某一干净的固体加到水中而水无法流动的水。

    (4) 因加入干净的固体物而另叫他名的水，即使可以流动。如草药水。

  
     4. 染脏的水：此水有两种：

  
     (1) 流动的水。按正确的说，这种水，人们将其算作活水，有人说；能冲动花粉之类的水，算作活水；这种水，只要各种性质之一不改变，即颜色或滋味或气味不改变，都不算脏水。大型的洗浴池算活水。这种水要求龙头和排水道是畅通并且水是自上而下流动，是以流动的水而论。

  
    (2)死水。即有少量大和多量之分。

  
    A. 少量的死水：因脏物落入其中就变脏，即使脏物无痕迹显现也是脏水。艾布．胡莱勒传述，他曾听过穆圣说：“你们当中的一个人一定在不流动的静水中小便，因为有人用此水做净仪。”这种水，因加入使其流动之量的水而纯洁，只要脏物无痕迹显现就算干净的水。
  
    B. 量大的死水：就是水的两边不能互相引动。即打动这边的水的波纹达不到那边。艾布•哈尼法教长主张，这个程度就要以经验者的眼力来定。哈乃非学派的教法学家以面积来限定水的清澈度，被规定为10肘尺。(水面约3．5平方米，深度是手捧一捧不见底)

    量大的死水只有在水的三大特性之一有所改变才定为污染。

  
    5. 干净性可疑的净水：

    即凡是其肉不可食用的各种家畜所饮之后的水。如驴和驴下的骡子。(马生的骡子不在其中)

  
    这种水的规定：
    
    A. 只要加入量超过这种水的纯净度就成为自身干净，也可净他物的水了。
   
    B. 在有其他水的情况下，不得用这种水做大小净。在无其他水的情况下，可以用来洗小净，但因可疑还得做土净。
   
    C. 这种水可以洗去衣服或身体上的肮脏物。

                           第二节   井水和池水的规定

    井水可以与少量的死水而论。井深浅和水量的大小无关紧要。

  
    井水的律例：

  
    如果脏物进入井中—无论是轻重，即使是一滴血或者一滴尿，只要掉入井中，那么此井就被污染了。难以防提的脏物，如果是少量的，如马粪和牛，羊粪落入井中，则有情可原。至于大量的脏物，则井水变脏了。量大的程度是观察者见有很多脏物或一桶还装不完来衡量。
  
    由于人或并非本来是脏的，其身体上没有脏物的动物落入井中，于是它被活着捞出时，则井水变脏。如果水到了该动物的口，则其判断是剩水的判断（正如在论剩水的判断亦说明）。

  
    掏井水的办法：

    1. 在井中捞出脏物之后，汲出全部井水才算干净。假设掏出一部水，于是井水又涌现出了，则大约汲出脏物下的水量即可。至于井很大，则须打出两百到三百桶水即可(指中型的桶)。

   上述的掏干净井水的办法包括以下几种情况：

  
   (1) 如果猪落入井中，即使活着出来，并且水没有达到其口，因为猪本身是脏物。必须打出全部水。

   (2) 如果狗或猛兽掉进井中，水已达到其口。（必须打出全部井水）

   (3) 如果羊、狗或人死于井中。穆罕默德•本•西林传述，有个黑人溺死在泽木泽木泉。伊本•阿巴斯令人打捞出死人，并令人打干泉水。

   (4) 如果一个动物死在井中，而且肿了或或腐烂、或毛脱落，哪怕是小动物，亦必须打出全部井水。

    2. 在捞出脏物后，则打出四十桶到六十桶水。那些动物是：

    (1) 如果鸡或猫或其身体象这种动物大小之类溺死于井中，既没有膨胀也没有腐烂，则打出四十桶到六十桶水。

    (2) 如果类似鸡与羊大小的动物死于井中，它没有膨胀也没有腐烂，则打出四十桶到六十桶水。

     3. 在捞出脏物后，则打出二十到三十桶水，那些动物是：

    (1) 当耗子或类似的动物，如麻雀死于井中，它没有膨胀也没有腐烂，则打出二十到三十桶水。艾乃斯说：耗子死在井中，而被即时捞出时，则须打出二十桶水即可。

    (2) 如果象鸽子和耗子大小的动物死于井中，没有脱毛，也没有泡胀，则须打出二十到三十桶水。

    按规定据捞出水后井变得清洁了。如同井周围的用具、如水车，井绳、桶子、在桶中最后一滴水分离桶后就变得干净了。

    池塘和水库的规定： 池塘里的水和水库里的水不可照井水推之。除非水的容器潜入地下，或水装在大瓦缸里。因为圣训有明文论井的问题，故此二者不可照推之。

    假设脏物掉进水面不到一百平米的水池里十，则须汲出全部水。如果面积达到一百平米或更大，则须看脏物和踪迹多大而定。

    问：但是，如果在井中发现动物时，那么如何确定二者污染的时间?

    答：如果将动物从池塘或井中捞出时，用这种水做小净或大净的人必须重礼一日一夜的拜功，如果动物没有腐烂，则要重新补一昼夜的拜功。如果动物从池塘捞出腐烂，则补三昼夜的拜功。

  
    如果仅仅用此水洗衣服而没有做净仪，那么只重新洗衣服即可，不重礼拜。

  
                                    第三节 剩水

    “ 色俄勒”其词义是 “剩下的”、“余下的”。

    “ 色俄勒”一词从教律方面而论就是指人或动物饮过后剩在器皿或池中所剩的水。
  
     其规定是：清洁的剩水是以可吃其肉的动物而论清净之。因为动物的口水是源于肉。

  
     剩水的分类：分为四种。

  
     1. 本身干净也可净他物的剩水；

  
     (1) 所有人饮剩的水，不论是男、女都为洁净的，即使是经妇或无大净者，不论是穆斯林和非穆斯林所饮过的剩水均不脏水。阿依莎传述；阿氏说：“我在例假期间曾经喝过水，随后我将喝过的水递给穆圣，他将口置于我喝过的器皿里喝水：我来例假期间曾经啃过骨头，随后我将骨头递给穆圣，接着他将自己的口置于我啃过的地方啃。”

    (2) 没有流血动物其饮过的剩水。

    (3) 马饮过的剩水以及其肉可食用的动物饮过的剩水。

  
    2. 绝对污秽的剩水。

    (1) 狗和猪饮过的剩水，绝对污秽。艾布胡来勒传述，穆圣说；狗所添过的器具必须洗三遍或五遍或七遍才可以用。真主说：“……或猪肉，因了它是脏物。”(6：145)。猛兽饮过的剩水同样。如鬣狗、豹子、豺狼和其肉不能食用的动物。
  
    (2) 喝过酒者在喝酒后短时间内饮过的剩水也是脏水。
  
    (3) 已经明知其口有污秽的猫、鸡、驼和牛饮过的剩水也是脏水。

  
    3. 勉强干净的剩水：即在有其他水的情况下，使用这种水是轻微可憎的。

   
    (1) 猫和被关在笼里饲养的鸡所喝剩的水。
   
    (2) 毒禽的剩水，如老鹰、鹞子和乌鸦一类毒禽所喝的水。因为它用尖嘴饮水，水的大部分是干净的，可以它的肉是脏的，所以它吃剩的水被判为可憎的。
   
    (3) 没有流血居家的小动物。如老鼠、蛇所剩水是可憎的。因为其肉为非法肯定它饮剩的水也是脏水。但是由于它恋家的原因，其污秽不存在了，而嫌疑还是有的。
携带或穿具有可憎剩水的服装礼拜被规定为可憎的。

  
    4. 其干净性可疑的剩水：

  
    即骡子和毛驴所饮过的剩水。因为在许可食用其肉方面有若干格言的说法不同。穆圣曾经骑一头极富经验的驴，穆圣的衣服被驴汗渗湿了，穆圣照常穿上这件衣服礼拜。但在有其它干净水时，使用这种水是不允许的，如果仅有这种水，那么就用此水做小净，再做土净，最后先用水洗再做土净。

    汗水的判断与剩水的判断是一样的，因汗水是出自肉的。假设汗与水相混合，那么这种水等于剩水。

    审查：

    审查就是为了达到目的而尽力而为。

    比如有人拥有几个水的器具，有的是干净，有的是不干净，而其它的容器又没有，那么他就必须用其中一个：

  
    A. 如果大多数是干净的，则他为做小净，饮水而审查。
   
    B. 如果大多数是不干净的，则他为为饮水考虑，于是用打土净代替小净。

    至于在衣服方面，而混合了，又不知道哪一件是干净的，哪一件是干净的，则要去揣测。因为遮住羞体是必要的。如果通过揣测穿某一件衣服礼完拜，随后发现搞错了，那么立即或过后重新礼拜。

    对可疑之事有一个总原则。可以让人永远照原则办事。比如说：我们发现一个牲灵，我们对屠宰者产生怀疑，他是穆斯林或是非穆斯林》那么在屠宰者的信仰没有确定之前，我们先以脏物论处。如果我们发现一种水，我们对它是脏与产生可疑，那么这种水当干净水而论。因为干净是水的本性。如果对于根本无法了解的事物产生怀疑了，例如在其财产中有非法收入成份的人，那么在此情况下，与这个人交往被定为可憎的。

     思考与练习：

  
    1. 阿语中“净仪”一词指什么而言?
  
    2. 净仪的目的是什么?
  
    3. 净仪的经训依据是什么?
  
    4. 水分为哪七种?
  
    5. 能够纯洁他物的水有几种?
  
    6. 肮脏的水有哪两种?
  
    7. 剩水的概念是什么?
  
    8. 剩水分为哪几种?  
 
    一切赞颂全归真主，众世界的主，至仁至慈的主，报应日的主，我们只崇拜你，只求你襄助。求你引领我们正路，你所襄助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。 

                                    第二课   净下

                             第一节  上厕所的规定

     一、上厕所的圣行和礼节

    (1) 进厕所时念：“奉安拉之名!主啊!我祈求你保佑，免遭邪恶的侵害。”据艾乃斯传述，穆圣说：“当阿丹的子孙脱下衣裤时，能挡住精灵的视线和阿丹子孙羞体，只能念；‘奉安拉之名’。” 他还传述，当穆圣厕所时念：“奉安拉之名!主啊!我祈求你保佑，免遭邪恶的侵害。” 

    (2) 在进厕所时，先迈左脚。

   
    (3) 务必遮住人们的视线。据艾布胡莱勒传述，穆圣说：“谁去大便，务必隐蔽些。”只有蹲下时方可脱下衣服，站起前穿好衣服。关键是不可暴露羞体，尽可能地去做，该做的非常时刻例外。据艾乃斯传述，“穆圣每当上厕所，快要蹲到地上时才脱去下衣。”

  
    (4) 要靠近自己的左侧而蹲，因为这样便于排泄。据赛拉哥传述，“当我们中的一个人进入厕所时，穆圣教我们蹲于左腿，立起右腿。”

     (5) 尽量避开坚硬之地，免得尿液溅到身上，否则要注意脏物。据艾布•穆萨传述，“有一天我随穆圣出去，穆圣想方便一下，于是他来到一个挨着墙角较平坦的地方小便了。后来穆圣说：“谁若是小便，让他找个合适的地方。”
  
    (6) 在出厕所时先迈右脚，并念：“主啊!求你宽恕我吧!赞美真主，他使我排掉了有害物，使我轻松愉快了。”据艾乃斯传述，穆圣每当走出厕所时祈求道：“赞美安拉，他使我排掉了有害物，并使我安康。”据阿依莎传述，穆圣一旦大便后，祈求道：“真主啊!求你宽恕我!”

    (7) 在走出厕所后，应用肥皂洗两手。据艾布胡莱勒传述，“穆圣每次上厕所时，我都送去一壶水，便后他净下身，还将手在地上擦一下，随之又送来另一壶水，供他做小净之用。”

  
    2. 上厕所可憎的事项：

  
    (1) 携带书写着安拉尊名的任何物品上厕所是可憎的。据艾乃斯传述，穆圣每当上厕所时都摘下雕刻“穆罕默德是真主的使者”字样的戒指。”

  
    (2) 面向风口、面向太阳和月亮是可憎的。
  
    (3) 在大小便时将下身，面向克尔拜或背向着克尔拜是特别可憎的。即使是在建筑物里也不面向克尔拜。据斯力忙传述，“穆圣严禁我们大小便时面向克尔拜，严禁我们用右手或少于三块石头或有粪便、骨头之类的物体净下。

    据艾布•安优布传述，穆圣说：“当你们大便时，不可面向克尔拜，大小便时不可背向克尔拜，而要侧对。”  让小孩迎着克尔拜小便也是可憎的。

    (4) 大小便时记念真主是可憎的。一旦打喷嚏时不能赞美真主，不能回答色兰，也不回答宣礼词。据穆哈吉尔传述，我去看穆圣，他正在小便，我向他致色兰，等他做完小净道歉说：“我只有带小净时才肯记念真主。”除特殊状况，世俗的语言也是可憎的。据艾布•赛尔德传述，穆圣说：“两个人不可暴露着羞体，说着话而去大小便，因为安拉痛恨这类行为。”

  
    (5)在人行道上、方便或在乘凉处或果树下放便都是可憎的。据艾布•胡来勒传述，穆圣说：“你们要警惕两个诅咒者!”圣门弟子问：“二者是谁?”穆圣说：“就是在人行道上方便或在乘凉处大小便者。”

  
    (6)在洞穴中大小便是可憎的。据阿布都拉传述，穆圣曾严禁在洞穴中大小便。有人问道：为什么?答：洞穴是精灵之家。

  
    (7) 在死水中方便是可憎的。据艾布•胡莱勒传述，穆圣说：“任何人不可便于不流动的死水中，进而用来做净仪。”在井、河或水池附近大小便同样是可憎的。

  
    (8) 无故地站着小便是可憎的。据阿依莎传述，“谁告诉你们穆圣曾站着小便，你们别听他胡言乱语。因为穆圣一贯蹲着小便。”

  
    (9) 观看自己的羞体和从羞体中排出的便是可憎的，有人说；那样会导致健忘。
  
    (10) 在做小净的地方小便是可憎的。因为那样会产生忧郁病。据阿布都拉传述，穆圣说：“你们当中一个人都不要在自己的水房里解小便，然后又在里边洗澡。艾哈麦德说；然后又在里边做小净。”因为大部分的忧郁病就是从此种行为上产生。

   (11)在墓地或在寺内小便或用精灵和人的食品来擦屁股是非法的。

                                第二节   净下

    净下的概念：原义指“易斯停札”就是擦净或洗脏的部位。

    从教律上来论是指清除或用水洗掉便道上的脏物。有三个方面：A、要尿干净，如活动脚或咳嗽。B、谨慎脏物。c、擦去或洗掉脏物。

  
    净下的律例，净下是强调的圣行，以清除两便道处的排泄物。肮脏物的面积达一个货币大小就得用水清洗。女性同样要经常便后净下，大净时必须净下。

  
    仅用水净下无妨，最好先擦后洗(先擦掉排泄物，再洗净便处)。“古巴”人曾因先擦后洗而荣获真主的赞赏。

  
    艾乃斯传述，穆圣说：“辅士们，真主对你们的净仪大力赞赏，你们是怎样净仪的?”答：“真主的使者啊!我们洗小净和大净。”穆圣说：“有别的吗?”答：“没有。我们大便后乐于用水净下。”穆圣说：“正是这一点。”

    据伊本•阿巴斯传述，下面经文就是针对古巴人而降示的，“库巴寺内有些正人君子，他们爱讲卫生，真主喜欢讲究卫生的人。”(古兰9：109)于是穆圣询问他们是如何做的。他们回答说：我们大便后先擦后洗。因此二者兼顾是圣行。阿依莎传述，她说：妇女们要让丈夫用水净下，我不好意思劝他们。穆圣就是这样做的。

    在脏物不超过界限时仅用石块或手纸擦屁股就可以了。为追求干净，完全遵循圣行最好再用水净下。   

用石块或手纸擦屁股时，应擦三遍。据艾布•胡来勒传述，穆圣说：“谁擦屁股应擦三至五遍。谁遵行了，等于行善，没这么做也无妨。”

    净下的圣行：

   (1) 净下时，以后窍中心为主，先开始用中指，无名指等指头往上抠洗。
  
   (2) 在净下之后擦干，以免用过的水津湿衣裤。
 
   (3) 净下之后用肥皂洗两手。据买木乃传述，穆圣没有小净时，先洗小净，洗左手两三遍，再净下。随后用手擦地面或墙两遍或三遍。

    净下的可憎事项：

  
    (1) 用右手净下。据艾布•哥他德传述，穆圣说：“你们小便时，勿用右手抓生殖器，净下和饮水时，勿向器具中吹气。”
  
    (2)用骨头和粪便净下。据阿布都拉传述，穆圣说：“你们不得用骨头或粪便擦屁股，因为骨头是精灵的食品。”据阿布都拉又传述，穆圣说：“精灵的代表来见我，……每一块骨头——凡在你们手中经过且在其上诵过真主的尊名的——是含肉最多的；所有的粪便都可(转化成)动物的饲料。”

    穆圣也严禁用玻璃、石灰石、煤块、陶瓷或有尊严之物擦屁股。此处的禁令意思是可憎的。
       
    思考与练习：
     
     l. 穆斯林上厕所时，要注意哪些事项?
     
    2. 上厕所有哪些事项是可憎的?
    
    3. 净下身的律例是什么?

     一切赞颂全归真主，众世界的主，至仁至慈的主，报应日的主，我们只崇拜你，只求你襄助。求你引领我们正路，你所襄助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。 

                                 第三课  小净的规定

                                第一节   小净的概念

    小净的概念；

    “吾祖武”一词是派生于“喂作艾提”，意思是美好，清洁。

    从教律上而论是指特殊的干净。教律的定义是采纳了文字的意思。因为小净在现世中通过干净优化小净的肢体，后世则通过四肢发光来美化四肢。

  
    小净的原因：

    1. 没有小净不可做礼拜、接触古兰、巡游天方等主命功修或非主命功修；

    2. 拜功的条件：

    3. 有人说；小净的原因是坏小净。“罕得斯”的字义是指身体上发生的东西。

    4. 权威人士说；小净的原因是礼拜。真主说；“如果你们要礼拜……。”

  
    小净的条件：

     l. 必然做小净的条件：

    (1) 理智、因为无理智者无遵从可言；(2) 成年、因为未成年无责任：(3) 伊斯兰教。非穆斯林无须遵从；(4) 有能力用水洗到各肢体一次是必做的事情；(5) 无小净时，必须再做小净；(6) 按教律规定，妇女停月或产血结束，必然先做小净：(7) 时间窄。因为第二人称含有时间紧迫的意思，在开始时又显得时间宽裕了。（如果你们要礼拜）。　

    2. 洗小净基本的条件：(1) 无月经，产血结束；(2) 洗遍该洗的皮肤。所以如一根针眼大小的程度没有洗到，则小净无效：(3) 清除阻碍水流到皮肤的障碍。例如：蜡和油，膏药。指甲油亦是要取消的。至于液体油，则非障碍，例如香油等。 有窄狭的戒指必须动一下。(4) 在洗小净当中坏坏小净不算一回事；(5)、按次序洗各肢体。

    小净的律例：

     1. 为礼拜而做小净是主命。真主说：“信道的人们啊!如果你们起身去礼拜时，当洗脸和两手到两肘、当摸头、当洗两脚到两踝骨。”(古兰5：6)这节经文是麦地那降示的，但是小净在麦加则定为主命。正如拜功定为主命之际。哲布拉依大天使前来教给穆圣怎么去做小净。据伊本•欧麦尔传述，我听穆圣说：“真主不会接受无小净的拜功，不接受用贪污之财的施舍。所以拜功不论是主命、副功、殡礼或含拜功的一部分。如诵经叩头等，须知，拜功只有带小净才算数。

    谁否认拜功做小净是主命者以非穆斯林而论。至于为其他事情而否定做小净，则不断为非穆斯林。

    为了接触古兰而做小净也是主命。真主说：“只有纯洁的人方可接触古兰。”(古兰5：6)由阿布都拉传述，穆圣说：“只有带大小净的人才能触摸古兰经。”

  
    2. 为环游天方做小净是当然的。据团吴斯传述，穆圣说：“巡游天方等于礼拜。当你们游天方时不说世俗的话。”以此论之，从上方面游天房似像礼拜，从另一方面不似像。因此巡游天房必须带小净，而巡游的成立不必定小净的正。

  
    3. 为睡眠而做小净。据白拉依传述，穆圣说：“如果你去到你的卧室时，应当先洗个完美的小净，然后再靠在自己的右边侧卧，随后祈祷：主啊!我将我全身心服从你，把我的事情交付于你，我把我的身后事托付于你，我托靠你，旨在于仰爱你，敬畏你。除了你的庇护外，无避难之地，无挽救之所。主啊!我信仰你所降示的经典，并且信仰你所派谴的使者，一旦你那夜归真了，你就带着信仰走了，你不把前面这些祈祷词当作你最后所说的话!”

  
    4. 以下情况做小净是可佳的：

  
    (1) 在生气后做小净。据阿团依传述，穆圣说：“的确生气是来自恶魔的所为，恶魔是由火中被造的，只有火用水浇灭。如果你们当中谁生气了，就应该做个小净。”

  
    (2) 在拜外大笑后做小净；

    (3) 在清真寺坐一会儿做小净。据欧斯曼传述，我看见穆圣做了一个完美的小净，并说：“谁做了这样的小净，再前往清真寺，随后做两番拜功，那么，他以前的罪过全被宽恕。”

  
    (4)对无大净者，在吃喝、睡觉或过两次夫妻生活时，做小净是可嘉的。据阿依莎传述，穆圣一旦没大净时，他在吃或睡时，就洗一个完美的小净，象礼拜前做小净一样。据艾布•赛尔德传述，穆圣说：“当你们中有人与夫妻生活，然后要想再次性交时，他必须做小净。”

  
    (5) 在过失或犯小罪之后做小净是可嘉的。因为小净可以消除小罪。据欧斯曼传述，穆圣说：“谁做了小净，并使小净尽善尽美，则他所犯罪从全身中出去，直到从他的指甲下面溜走。”据艾布•胡莱勒传述，穆圣说：“当一位穆斯林和穆民做小净时，洗完脸，凡他的两眼所看到的每一种过失将随最后一滴水溜出，当他洗完两手时，则他的两手所接触每一件错事将随最后一滴水溜出；当他洗完双脚，凡他的两脚所踩到的过失将随最后一滴水消失，甚至他洁白无暇，一尘不染。

    (6)在撒谎之后做小净也是可嘉的。”

    (7) 在背诵古兰或记念真主时做小净是可嘉的。据穆哈智勒传述，他曾去看望穆圣，穆圣正在小便，于是他向圣人道色兰，而圣人没有回答色兰，等洗完小净，他才回答了色兰，并向传述人道歉说：“我不愿意在无小净的情况下记念真主

    (8) 为了参加学习讲讲座或其它而做小净是可嘉的。

  （本文转载自：一神信仰探讨网，原题目为“伊斯兰教法：第一课：清洁的概念”， 苏训营译 。
              http://www.faithfuleye.com/simp/index.php?q=node/1884）