1、我们的信仰告白

    第一条我们相信圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。

    第二条我们相信耶稣基督是完全的人与完全的神。

    第三条我们相信圣灵既是上帝的灵，也是耶稣基督的灵，同是圣经所指的圣灵，并且内住在每位基督徒心中、作为我们生命更新的源泉与导师。   

    第四条 我们相信耶稣基督是教会唯一的元首。我们在禀承上帝慈爱而公义的真理中互相联结为教会的肢体。

    前三条就是前几次我们成人主日学已经讲过的，更是早期大公教会所讲的，第三条还是我们面对今天这个物质主义时代的回应。改教初期，第四条的问题就凸显出来了。对于主耶稣基督的教会来讲，我们只有一个主，就是耶稣基督，这一点也是近五百年前改教的一个教训。改教之后在德国、法国和英国就发生了战争，特别是德国的三十年战争，就是路德的信义宗与天主教徒的战争，很残酷，而且持续了三十年之久。战争的根源就是当时发生战争的领主决定所属领地的臣民的信仰。战争的结局是没有一方胜利的。

 

    2、我们对信仰告白第四条的阐释

 

    第四条关于教会论、基督徒论，涉及到我们与教会、基督徒彼此之间的关系。

 

    我们坚持政教分立的原则，领受中国家庭教会的传承，立志在生活中藉着上帝的恩典以个人生命的更新为开端、以活出耶稣基督的爱与义为人生目标，愿意委身在耶稣基督里互为肢体，一生切实地彼此相爱、互相服侍。

 

    其实，我们现在也面临与五百年前的信徒同样的问题，我们在这样一个宗教信仰不自由的国家，作为信徒需要作出的回应。

 

    3、什么是政教分立

    （1）不是政治与宗教分离：政治作为关乎公民的公共事务活动，也是关乎信教公民的公共事务。政治活动的一个重要方面，就是公共行政管理、公共政策等等。从事政治活动的政治家，也有可能是某种宗教的信徒；相反，宗教信徒也有权利参与政治活动。中国是以共产主义为统治意识形态的国家，共产主义其实也是一种信仰。而信仰原本是宗教的内在特质。所以，中国在现实中并没有把宗教与政治分开；（2）政府与教会分立：该撒的物当归该撒，上帝的物当归上帝（太22：21）。政府的边界：政府有佩剑的权柄，维护社会的秩序，使基督徒能够平安地度日（罗13：1-7、提多书3：1）人人都要顺服在上掌权的，其权柄也是上帝赋予的。对他们的顺服基于对其权柄的给予者的顺服。教会的边界：上帝之道的传讲、圣职的按立、圣礼的施行、教会本身按照圣经的话语进行的治理，这些权柄却属于教会。政府与教会是各自有界限的。

 

    4、本会领受的信经、信条

    （1）四大信经

   

   《使徒信经》

   《尼西亚信经》（381）

   《迦克墩信经》（约451）

   《亚他那修信经》（约五、六世纪）

 

    （2） 归正宗的信仰表述：

    《第二纥里微提信条》（1566）

    《威斯敏斯特信条》（1646）

 

     5．我们尊重的信约、信条
   

    《巴门宣言》（1934）：在德国的归正信仰传统里当时绝大多数的神学家就认为希特勒就是德国教会的首领。一个叫卡尔•巴特的神学家发表了《巴门宣言》，反对把纳粹以及代表纳粹的希特勒和任何世俗的人偶像化。因为这违背了《摩西十诫》中的第一诫。

    《信条》（美国联合长老会1967）：强调人与上帝的和好。通过人与上帝的和好，强调人与人、人与自然的和好。

    《洛桑信约》（1974）：强调基督徒的文化和社会使命。

    《中国家庭教会信仰告白》。

 

    6、中国家庭教会

    6.1 1949年后，由于中国政府企图消灭宗教信仰，成立基督教三自爱国运动委员会，企图把之前的所有的教会纳入自己的管制之下，一部分不愿加入三自会的信徒被迫转入在家庭聚会。由此形成家庭教会的传统，一直延续到改革开放后的今天。这是一个历史问题，但现在都没有解决。

 

    三自是有背景的，“自治、自养、自传”，这个说法不是我们中国人创造的，是传教士最早提出的。它在强调和普世教会的联合同时，也强调本地教会的同工、本族同胞的责任；二是相对于50年代所谓的“帝国主义者”而言的。我们一般的百姓里有这样的观点，认为基督教是帝国主义侵略中国的文化工具。但是，这些传教士在多大程度上参与了帝国主义侵略中国，这是一个非常复杂的问题。

 

    前几年在美国出版了一本书，是关于鸦片战争中的外国宣教士的博士论文。这篇论文的研究结论是只有一个宣教士参与了鸦片战争，就是当时香港总督的秘书郭士腊。当他参与到东英公司向中国输入鸦片的时候，他已经脱离了宣教士的身份。首先，那个时代的宣教士的信仰是不允许他们贩卖鸦片的；其次，有研究表明，当时英国政府的政策也是反对向中国倾销鸦片的。那只是当时英国一部分商人的行为；还有，鸦片其实最早是贩卖到日本的。我一个朋友的爷爷以前是在早稻田大学留学，日本人告诉他，鸦片先运到日本送给日本人没有人要，然后才转运到了中国被中国人接受，就像现在泛滥的麻将一样，这是好赌的国民性的问题。认为基督教是侵略中国的文化工具这样的看法，其实是一种政治上的定性，与事实是有相当大的差距的。1949年后，在周恩来的暗示下，中国官方基督教会的带领吴耀宗成立了基督教三自爱国运动委员会。当时《人民日报》也发表了社论，号召中国所有的信徒都要加入。

 

    6.2中国家庭教会的出现

   “我们不但不和这班‘不信派’有任何联合，或参加他们的任何组织，就是和一切真实信主、忠诚事奉上帝的人也只能有灵里的合一，而不应有任何组织形式的联合，因为我们从圣经中找不着这样的真理和教训。我们在信仰上的态度是：凡在圣经中的真理，我们都接受，都持守；圣经中所没有的东西，我们完全拒绝。为向我们的上帝尽忠，我们不惜付任何代价，作任何牺牲，歪曲和诬陷是吓不倒我们的。”—王明道1955年6月《灵食季刊》“我们是为了信仰”

 

    王明道认为吴耀宗这些三自的人是“不信派”，他们在西方接受的是自由派神学，他们第一不相信圣经的神迹，比如他们认为“五饼二鱼”是一个比喻，教导大家要奉献，而不相信这是一个真实的事件；第二不相信耶稣的复活；第三，既然不相信耶稣的复活，那耶稣是谁呢？他们认为耶稣如同后来的“活雷锋”。但是，圣经中是有关于教会组织形态的要求的，比如按立长老和牧师。王明道的焦点在于他是在信仰立场的角度和当时的三自爱国委员会区别开来，他们就转成了家庭聚会。

 

    6.3 三自下的教会的特征

    “三自为了一碗红豆汤出卖了长子的名份，它没有自主意识、没有生命力、没有创造力。我在三自十年的牧会经历，比大部分家庭教会的牧师更了解三自的光景。三自是一个国家垄断经营的机构，与国有企业的特征一模一样。换言之，它是宗教领域的‘国企’。正如国企无法应对市场经济的挑战一样，三自也无法对这个新时代的心灵需求作出及时而准确的福音的回应，所以它的衰亡是必然的。”（金明日牧师语）

 

    上周三16号我和以前四川省三自爱国委员会的主席一起吃饭，我了解到一个情况，感觉以上对三自的描述是比较准确的：四川省宗教局还是比较有远见，他们在五年前就想把四川神学院的老师送到香港去培训。而他们不愿意去，就是因为他们是垄断企业，相当于在国企呆得太久了而不思进取。2008年地震后，香港几十个教会有很多捐款，他们希望拿出一部分钱把四川神学院独立出来，单独买地建立。香港方面也同意了，拨了八百万给他们，可那里的老师还是不愿意搬。我举这个例子是想说明三自就是一个垄断经营的国企；唯有在中国的宗教领域，才最体现出中国过去的极左路线，三自的领袖是非常“左”的。我2001年在上海遇见当时中国基督教会的会长季剑红，跟他一起吃饭，听他祷告感觉他是一个基督徒，因为他父母都是基督徒，但是看他写文章，完全是文革语言，其核心就是为了达到自己的目的，为了我和我派系的利益可以牺牲一切。改革开放后在中国的三自领域没有对极左路线的清理，所以他们延续了这样的路线。

 

    6.4 三自运动的结果

    “三自运动的结果是让中国教会遭受到空前的损失。比如，到50年代后期，上海140多间教会被合并成为8间；北京66间教会剩下了4间；全国数十所神学院被合并成了4所。信徒及神学生急剧减少；不少忠心的教会牧者因为不愿意加入三自而被监管或者被关押。”（孙毅长老语）

 

    6.5中国家庭教会

    家庭教会的实质，就是在政教关系上坚持《宪法》确定的政教分离原则，信仰耶稣基督是教会唯一的元首，教会不受任何世俗权力的辖制、控制。但是，信徒作为公民，接受政府依法实施的普遍行政权力的管理。

    6.6什么是家庭教会的属灵传统？“ 坚守基要信仰，持守政教分离，走十字架的道路，注重内在生命，注重悔改、祈祷及圣灵的工作，强调信心生活，特别注重传道。”（金天明牧师） 

 

    6.7中国家庭教会60年（1949-2009）的传统

    “信仰层面：在极权制度下持守基督是教会的唯一元首；在现代文化中持守圣经启示的无误与全备；政教关系层面：在政教合一体制下坚守政教分立的原则；在受逼迫中持守对掌权者的顺服；属灵传承的层面：十字架的舍己道路；恒切祈祷的传统；依靠圣灵的大能；末世中的积极宣教；公共领域的层面：在民族主义国家持守天父世界的普遍立场；在最私人的空间（家庭）活出信仰的公共生活。”（王怡语）

 

    7、《中国家庭教会信仰告白》

    7.1为了达成中国家庭教会内部有一个共同的信仰标准；为了让海内外基督教兄弟教会与我们有一个建立合一团契的基础；为了让政府和民众了解我们信仰的立场；为了显明我们与异端和邪教的区别，中国家庭教会的部分主要领袖于1998年11月在华北某地相聚，一起祷告、查经，共同起草信仰告白。

 

    7.2《中国家庭教会信仰告白》中的教会论： a我们相信教会是由上帝在耶稣基督里召来的人所组成的。 b基督是教会的头，教会是基督的身体，是上帝的家，是真理的柱石和根基。c教会有其地方性和普世性，包括现时在全世界各地信仰纯正的教会和历代圣徒组成的教会。d教会的行政应按圣经的原则运作，其属灵工作不受世俗权势的支配和辖制。但信徒在尽公民义务方面则顺服国家法律。e在教会内弟兄姐妹互为肢体，各尽其职，连于元首基督，在爱中建立自己。普世教会应在圣灵里、在真道上同归于一，在基督里合而为一。 f教会的使命是传扬福音，教导、牧养信徒，栽培、差传、驳异扶正，维护真道。基督徒奉主名聚会不受人数或场所的限制。人人皆祭司，人人有传福音到地极的权利和义务。g我们反对教会与政治联合或政教掺杂。h我们反对教会依靠国外的政治势力发展。i我们反对教会参与一切破坏民族团结以及国家统一的活动。
　　

    我们邀请日本以马内利教会的鹿岛牧师来讲道就是这样，牧师是牧养整个世界所有的教会。而三自的牧师是定点定片定时，不能随便去讲道的，这是违背教会的大公性的。说到人数和场所，教会有多少人聚会不是由政府说了算的，比如在上海，上万人的教会就有几间，但很多是在50人或者200人以下，上海好像有些地方超过了50人政府就会干预。这些都是违背教会治理的原则的；场所方面也是，教会不是随便在哪里聚会都可以的，这是由教会本身决定的，基于教会的神圣性。

 

    8、十诫的第一诫海德堡要理问答

    第一：除了我以外，你不可有别的神。

 

    问94：上帝在第一条诫命里命令什么？

    答：就是为避免危害我灵魂的得救（a），我当逃避一切偶像崇拜，巫术，邪术（b），或向圣徒或其他受造物求告（c）；我当承认独一的真神（d），单一信靠祂（e），用谦卑（f）忍耐的心（g）盼望只从祂得到一切好处（h），并全心敬畏（i），敬爱（j），荣耀祂（k），甚至宁愿舍弃一切受造者，也不愿稍微违背祂的旨意（l）。

 

    这告诉我们教会不可有任何偶像崇拜。

 

    9、三自作为组织而非教会

    9.1 三自下的堂点，并非独立的社会团体，而是附属于三自会的部属机构。三自的牧师是有编制的。我有次介绍白牧师是三自教会的牧师，他反驳说他是恩光堂的牧师。因为三自不是教会而是一个组织。这一点在以前三自的主教丁光训讲得很清楚，我引用他的话来说明：“朝鲜战争爆发，中外资金冻结，差会的补助突然停止，（新教）好些宗派领导管理体制运转不灵，甚至瘫痪。各级‘三自组织’不得不开始承担各宗派领导管理部门的某些职能。随着一次又一次的政治运动，整个国家越来越强调高度集中的一元化领导，这也影响到教会。在不少地方，教会的不少工作实际领导权不可避免的集中到‘三自组织’，这不是‘三自组织’的初衷。但是，就这样，在不少地方，‘三自’从一个高举爱国旗帜和提倡自治自养自传的信教群众运动和群众组织，变成了处在教会之旁或之上，像教会又不像教会，像政府又不是政府那样的一个教会领导管理部门”。丁光训一度希望能够取消三自。这是一个怪胎，三自在历史上的使命已经结束了。所以，这个早就该结束的组织，在现在更没有存在的价值了。

 

    9.2在这些堂点里也有主忠心的仆人，也是我们的弟兄姊妹。但是，作为三自教会组织的整体来讲，这是不符合圣经的。例如前两年唱红歌的时候，恩光堂也唱过。这就像要求党代会唱圣歌一样，很搞笑，这是违背和羞辱圣徒的行为。

    9.3三自的“反三自”特色：自传：按照圣经传讲神圣的上帝之道而不是传讲自己的道；自养：按照圣经的教导通过基督徒奉献供养教会而不是接受纳税人的钱；自治：按照圣经的教导管理教会而不是接受宗教局或统战部的业务主管。这是教会的神圣性所要求的。今天中国的家庭教会是真正的“爱国三自教会”：首先是爱邻人，其次是爱祖国，最后是爱天国。这就是教会的大公性。任何个别的地方教会的大公性。它们真正实践着“三自”的内涵。

 

    10、作为城市家庭式教会的生命之泉

 

    使徒时代教会的家庭化特征：徒1：13在楼房聚会，2：46在家中擘饼，9：43彼得住在约帕的硝皮匠西门家。今天的城市教会，由于置身宗教无自由的环境，所以，其传福音的方式主要还是通过亲朋好友，因而带有家庭式的特征。生命之泉教会也不例外。

 

 

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   （本文原载：作者新浪博客。http://blog.sina.com.cn/s/blog_af74ec120101820v.html.）