目  录

引 言    

一、调查的组织与实施

（一）调查对象的基本情况

（二）调查的实施与资料的收集

二、徽州民间信仰调查结果分析

（一）调研结果

（二）徽州民间信仰的总体状况

三、徽州民间信仰在发展中存在的主要问题及改进建议

（一）徽州民间信仰在发展过程中存在的问题   

（二）徽州民间信仰调查改进建议  

四、参考文献

五、附件 :调查问卷样卷

 

 

 

     20世纪80年代初以来，伴随着改革的巨大成功与社会的转型，各种在新中国成立之后被打压下去的民间信仰活动又纷纷复兴，并逐渐发展成为一种非常活跃的社会现象。这已经引起了学者的普遍关注。尤其是在新农村文化建设的背景下，研究民间信仰，具有重要的现实意义。徽州地处皖、浙、赣三省的交界处，是中国历史上的经济文化重地，这里自然环境秀美名山大川不胜枚举，而且名人辈出，如朱熹、陶行知、胡适等都是徽州人。自古以来受吴、越、楚文化的熏陶，民间信仰从古至今都十分活跃。改革开放后，徽州旅游业获得很大的发展，经济迅速崛起，为世人瞩目。此次的调研以点切入，主要调研目标有：

 

    一、通过调研，了解徽州本地民间信仰的大致现状，包括风俗习惯等观念内容和庙宇祠堂等实体内容；民众的信仰心态。

 

    二、通过对调研材料的分析，对徽州本地的民间信仰的心理进行了解，探索当地人们民间信仰的原因，并了解不同性别、年龄、文化水平以及地域的人的信仰情况。

 

    三、通过对调查结果的研究了解与徽州地区民间信仰相关的传统祭祀、民俗活动等在时代变迁中的变化。

 

    现将调查结果汇总报告如下：

 

    一、调查的组织和实施

    

    （一）调查对象的基本情况

  

      1、调查对象情况介绍

  

      本次调查所选的对象范围是古徽州区所包含范围内屯休徽三区县中几个具有代表性的乡镇及街道（黎阳镇、阳湖镇、屯光镇、弈棋镇、新谭镇、东临溪、万安镇、岩寺镇、昱中街道、老街）。调查区域面积比较大且人口众多，也是推动整个黄山市经济发展的支柱性乡镇。自古以来本次调查区域内人们信仰氛围比较浓，具体表现为该区域内宗教信仰人数比较多，宗教活动、传统民间祭祀活动种类繁多，形式多样，供奉种神灵的庙宇较多。佛教、道教、天主教、基督教四大宗教门类齐全，教徒成份复杂，内部派别不少，其中基督教教徒相对较多，其他三种宗教信教人数不是太多，且分布不是很集中，比较分散。近几年，随着经济社会的发展，我国城镇化进程不断加快，一些农村地区正在向城镇转变，本次调查的范围内城乡结合部较多，居住在这些地方的人们正在经历思想观念、生活方式、价值观由乡村到城市的转变过程，这些转变对他们的信仰难免会产生影响，所以本次调查的对象非常具有代表性。

 

     2、调查对象的选择

 

    调查对象的选择必须遵守重要性、可行性和合适性三大原则。调查首先根据调查区域内信仰的现状，采用了分层抽样，将所调查区县进行分类处理，以确定各乡镇、街道办、调查样本的结构类型与数量。其次，多阶段抽样。第一步，根据搜集的三区县人数原始数据库配额抽取有代表性的一级样本（即街道、乡镇）；第二步，在一级样本内按照系统抽取的原则抽取若干社区（行政村），获得二级样本；第三，在二级样本内再按照系统抽样原则抽取家庭，获得终极样本。在获取终极样本的过程当中，由于各种主客观因素（如数据库数据及调查时段等）的存在，对抽样的质量产生一定的影响。

 

    在实地调查时，采取了以结构式的问卷调查为主，无结构式访谈为辅的方式，集中同步进行。力图展现屯休徽三区县民间信仰的“真实画卷”。

 

    （二）调查的实施与资料收集

 

    1、调查过程

 

    本次调查充分考虑到三区县特殊的社会文化环境与地域特征，本着有效、节约、保密的原则，调查队伍由黄山学院经管学院教师和09公共事业管理班学生组成。本次调查人员87人共分为8组，每组11人（有一个组为10人）并抽取一人为小组组长，根据每组组员和调查位置的具体情况分配调查地点。整个社会调查从2012年4月9日-4月16日持续一周。入户调查时间为2012年4月9日-4月11日调查内容包括问卷和访谈，其余时间进行数据整理、录入与处理及调查报告撰写。

 

    2、研究的质量和局限性

 

    本次调研以问卷调查为主，在问卷设计过程中我们先对屯休徽三区县的具体情况进行了详细的了解，通过我们实地向当地居民访问，对相关文献的查阅以及网络知识的搜寻对所调查区域有了比较清晰的了解，保证了我们问卷设计的合理性和针对性。我们在具体问卷实施正式调查前对问卷进行了多种设计，经过认真对比和甄选，初步确定了调查样卷，然后我们对样卷又进行了试调查，对样卷存在的缺点和不足进行了修补，最终形成了本次调查的问卷，这样保证了问卷的科学性。

 

    但是由于问卷设计时间比较有限我们没有做太长时间的准备，且在对调查区域进行了解时部分受访者对当地的信仰状况不是太了解，再加上问卷设计中个人情绪的掺杂，在一定程度上影响了问卷的质量。

 

    3、资料的处理

 

    回收有效的问卷采用EXCEL与SPSS软件进行统计分析，并对调查数据进行集中趋势分析与居民信仰状况的对比分析；根据统计的数据制作了各类直方图，便于揭示本次调查对象总体的信仰特征和具体情况分布，我们也针对性地对调查中存在的问题提出解决对策和建议。

 

    二、徽州民间信仰调查结果分析

 

   （一）调查结果

 

    本次调查共发放问卷870份，经严格审核有效收回问卷855份，问卷有效回收率为98.3%。                

 

    （二）徽州民间信仰的总体状况

 

    1、调查对象的基本情况分析

 

    （1）调查对象的性别特征分析

    （2）调查对象年龄分布特征分析

   

     本次调查问卷年龄设置为五个区间段分别为：    A 18—30岁     B 31—40岁  C 41—50岁  D 51—60岁  E 60岁以上。从调查结果统计来看年龄在41—50岁的信仰人数较多，一共为199人，51—60岁的信仰人数相对较少为143人，这说明年龄在41—50岁的人有信仰的概率比较大。相反，年龄在51—60岁的人信仰热情趋于平淡，在这     部分人群中有信仰的概率较小，其他年龄段人数分布相差不大趋于平衡。

 

    （3）调查对象生活区域（侧重于小时候的生活环境）分布特点

 

    本次调查的855名调查对象中，绝大部分的调查对象以前生活在农村很少一部分生活在城镇，也有相当一部分生活在城乡结合部。这在一定程度上说明了生活在农村以及与农村临近区域的人们有信仰的倾向比较大，农村特殊的地理文化环境更容易让人形成信仰。

 

    （4）调查对象的受教育程度特点分析

    

     本次问卷调查设计的受教育程度分为：  A 小学及以下   B 初中 C 高中或中专 D大学  E研究生及以上，五个层次。经过有效问卷的统计分析选A的有287人，选B的有303人，选C、D、E的人数分别为191、72、2人。从分析的数据可以看出受教育水平低的人可能有信仰的概率较大，学历越高信仰的人数较少，学历高低与信仰可能的大小呈负相关。

    

    （5）调查对象职业与信仰关系的分析

   

     通过调查结果的汇总分析，本次调查所有对象855人中，有311名农民，222名自由工作者，133名企业职工，85名政府或事业单位人员，33名学生，其他人员有71人。从分析的数据可以看出，在有信仰的群体中农民占得比例较大，其次就是自由工作者，政府或事业单位人员、企业职工、学生以及其他群体人员所占比例不大。信仰群众还是以农民为主，在对这部分人进行访谈的过程中我们了解到，农民信仰的神灵多以自然神灵为主，如土地神、雨神、雷神等，因为这些神灵与他们所从事的农业活动关系密切，再加上我国是传统的农业大国，为了风调雨顺保障收成，自古以来农民就有信仰自然神灵的习俗与传统，所以大部分农民还是比较信仰自然神灵的。

 

    2、民间信仰关于被访者的认知与信仰现状分析

   

    （1）民间信仰种类的分析

 

    从调查统计数据来看选A、宗教神灵的有250人，选B、自然神灵的有88人，选 C、 祖先神灵的有599人，选D、 生命仪式的有370人 ，选 E、其他的有51人，从所得数据来看，调查对象以信仰宗教神灵（菩萨、神仙等）、祖先神灵、生命仪式、自然神灵为主，其他信仰相对较少。

 

    （2）信仰活动情况结果分析

 

    从最终统计数据结果来看，选A、参加一些传统活动（如跳钟馗、打秋千）的有77 人，选 B、祭祀祖先的有721 人，选 C、祭拜各种神灵的有135人，选 D、偶尔会找人算命的有203人 ，选E、其他的有48人。根据分析我们可以看出本地区的信仰活动以祭祀祖先为主，也最为经常性和持续性，而从事其他信仰活动相比较而言持续性和经常性较弱。

 

    （3）参加民间信仰的原因分析

 

    从统计数据结果来看，选A、寻求心理安慰的有 185 人，选 B、家乡的传统习惯的有638 人，选C、 效仿父母或其他人的有227 人，选D、 祈求神灵保佑的有200人，选E、其他的有28人。根据数据我们可以看出家乡的传统习惯是人们参加信仰活动的主要原因。

 

   （4）信仰对调查对象的学习、工作和生活影响大小的分析

  

    从数据统计结果来看，选A、非常大的有27 人，选B、比较大的有78 人，选 C、一般的有228 人 ，选 D、不大的有258人，选 E、没影响的有251人。根据统计数据我们可以看出人们是否有信仰对其生活、工作、学习并没有太大的影响。人们有民间信仰的目的性并没有以前那么强烈，只是单纯的一种心里寄托，随意性很大。

   （5）对仰群众关于信仰花费态度的分析

 

    从最终数据统计结果来看，选A、多，情愿的有43 人，选B、不多，情愿的有715 人，选 C、多，不情愿的有19 人，选D不多，情愿的有78人。根据数据结果分析可以看出在信仰人群中，大部分的人对关于信仰的花费并不是太多，且愿意花，这部分人占到所有调查对象的84%。

也有占5%的人愿意在信仰方面多花钱，这部分人大多信仰程度较深。

  

    （6）被调查者期望政府应该对信仰活动持什么态度的分析

 

    从最终数据统计结果来看，选 A、对所有活动严格管理的有125人，选B、积极的信仰活动进行鼓励的有302 人，选C、听之任之，不闻不问的有55人，选D、其他的有73人。根据统计结果可以看出，希望政府持不闻不问态度的占41%，持对积极的进行扶持态度的占35%,严格管理的占15%，其他的占9%，这说明了大部分受访人都不太希望政府对民间信仰活动进行过多干涉，他们认为只要从事的信仰活动与邪教、危害社会安全稳定无关，就可以自由进行。

 

    （7）徽州民间信仰氛围对当地影响的分析

  

    从数据统计结果来看，选A、增强群众归属感，凝聚力的有251人，选B、信仰种类太多，易产生矛盾的有90人，选C、迷信，有可能被坏人利用，阻碍社会进步的有90 人，选D、有利于形成自己的地域特色的有269人，选E、扩大人们交际圈，有利于促进彼此交流的有261 人， 选H、其他的有109人。根据数据显示，我们能了解到，大部分受访者认为民间信仰对当地的影响还是积极地，但也有一部分人担心本来比较纯洁的信仰被不法分子利用，鼓动信仰者举行一些对社会稳定不利的活动，危害社会和人民的安全。

  

    （8）信仰者对其周围其他人信仰情况的态度分析

 

    从数据统计结果来看，选A、不支持其信奉神灵等民间信仰的有30人，选B、不在意的有281人，选 C、尊重他人选择的有512人，选D、 劝说他人，要求他人与自己一致的有32人。根据数据分布结果我们可以看出，尊重他人选择的占所有受访者的59%，不在意的占33%，其它两项都占总数的4%，说明大部分受访者还是比较尊重其他人信仰自由的，在不涉及自己利益的时候，他们对别人的信仰不会给与太多评价的，也有一部分人并不支持其他人有宗教、鬼神等信仰，还有一部分人比较排斥别人的信仰与其不同，有强烈要求别人与其信仰一致的意志。

 

    3、受访者对徽州民间信仰现状的主观感受分析

 

    （1）发生在受访者所在乡村及附近的灵异事件情况

   

    （回答有：293份    回答没有：562份   ）

 

    在对受访者进行关于发生在自己所在乡村及附近灵异事件访谈调查中，他们讲述了很多发生在自己身上及别人身上的灵异事件的，经过我们认真归纳分类之后大致分为以下几类：

 

    宗教神灵类灵异事件

 

    ①家乡的小孩被惊吓了，大人们去找仙娘们秋霞神仙就会慢慢好了。②曾有身边的人看到天空上观音娘娘过城。③家人生病后，烧香请佛保佑或请其他神灵保佑，后来病就好了。④结婚后多年无子，到寺庙中拜佛求子，后果然得子。⑤一女人到庙里祭拜菩萨时，从庙里偷拿了一小块蜡烛，第二年怀孕又到庙里祭拜，结果生了一个腿很短，交织在一起，脸跟头都很大，长得很像菩萨。⑥当地人生病，医院治不好，于是去问仙，后来病就好了。⑦有人因为信基督教、佛教，患的不愈之病却好了，而且现在还很健康，运气也好了。

 

    鬼魂类灵异事件：

 

    ①鬼跳墙，晚上走在某一段路上，被鬼迷后总是在原地打转走不出去，或者被引到绝路。②有鬼魂上身的现象。淹死的人会找替死鬼。曾有一个人晚上梦游走到都是坟头的山上，躺在坟堆里睡着了，第二天有人发现把他叫醒后，那人判若两人，总是说些奇奇怪怪的话，有人传是鬼上身，后来找来风水先生，才破解。③过阳。请来的巫师会用法术将某人带到阴间，让他和已故的家人见面，了解家里为什么会有不顺的事情等然后再把他带回阳间；存在“过阳”就是活人通过某种法术使自己的灵魂出鞘；有听说过借尸还魂的事情。④有些人会请一些巫婆或者所谓的大仙会从地下请所谓的鬼魂上来问他们家里的一些事和应该怎么做。⑤招魂：听说有人某个地方被吓着，回去就发烧，人不舒服。医生说没病，最后家人拿筷子、毛巾叫他的名字，把他的魂招回来，人就没事了。⑥晚上睡觉时像是被鬼压身，在床上不能动，想喊也喊不出声。⑦村里曾经吊死个人，下面放了个镜子，镜子打碎，那个人就瞑目了。⑧看到村中一人的魂，没多久被看到的人就没了。⑨亲人死后会托梦给自己，寄托思念。、一位婆婆死的那天，外孙和他的妈妈一起走路的时候，外孙看到几百个人经过，可是他的妈妈却说她没有看到一个人。

 

    其他灵异事件：

 

    ①因葬祖未注重繁杂的礼节导致祸及子孙，兄弟被克死，孙子也夭折，直到迁坟才得以好转，村民家里不景气，移了坟之后那家人生活慢慢变好了，生病不用求医，去祭拜祖坟，病就会好转。②有天晚上，在没风的情况下，大门后门哐哐响，不久，就有亲人去世了。③晚上睡觉总是睡着了很难醒来，做恶梦。后来请来风水先生来看看，后来就好了，说是家里又不干净的东西。④初中校园里有棵枣树，听说过砍大树，大树出血,据说有灵气，很多人去拜。

 

    在这部分内容调查中，大部分的回答都是调查对象所听说的，至于被调查者亲身经历的灵异事件不是很多，但也有一部分被调查者确实经历过一些灵异事件，像鬼压身、死去的亲人托梦等。

 

    （2）与信仰有关的生活禁忌行为情况调查分析

   

    （回答没有：562份    回答有：293份）

 

     经过我们对受访者回答的与信仰相关的生活禁忌行为进行归纳总结，我们把他们提供的禁忌行为具体分为以下几类：

 

    日常生活中的禁忌

 

    ①晚上有人喊你不能回头搭话。②晚上不要梳头。③吃饭的时候不能把筷子竖插在碗里。④儿女吃饭时双手不能放在膝上。⑤家中的蛇不能打。⑥喜庆日子不穿戴白的衣物。⑦到庙里不能乱拿东西⑧基督教徒不能烧香、烧纸；不能吃血，不能吃死的东西。⑨信佛不能去教堂，且进庙不能吃荤。⑩两个钟馗不能碰面，否则两方相斗，神与神相冲。

 

    生产活动中的禁忌

 

    ①二月二，正月初一不下地。②建房屋门向不能对着烟囱和墙。③除了清明、冬至，不可以修祖坟。④猪狗不能随意宰杀，因为他们通人性

 

    岁时节日中的禁忌

 

    ①寡妇春节时，不去人家拜年。②大年初一不能洗头、洗澡和洗衣服。③寒食节中不得生火。④清明上坟时，不能穿得太花哨，不能说不敬的话。⑤七月十五鬼节的时候，晚上不能出门。

 

    人生礼仪中的禁忌（诞生礼、冠笄礼、婚嫁礼、丧葬祭礼等）

 

    ①洗三不能请子嗣少的人。②结婚配八字，两人不能犯冲，结婚日子要双数。③结婚当天不能扇扇子。④结婚当天就寝前任何人不能碰婚床，新娘不能碰床边。⑤家里有人去世，不能乱串门，三年内不能贴对联，戴的白帽子不可带进别人的家里。⑥办丧事，三天内不能在自家做饭，停火三天。

 

    受访者在对这个问题回答时，基本都结合了自己的实际情况，这些禁忌中有很多事我们中国普遍存在的传统习俗，这部分都是我们对祖辈们的沿袭，比如大年初一不能洗头、洗澡和洗衣服，七月十五鬼节的时候，晚上不能出门等，这类禁忌占所有禁忌种类的大多数，说明在行为禁忌方面还是以我们传统流传下来的为主。也有一部分为各类宗教行为禁忌，如基督教徒不能烧香、烧纸，不能吃血，不能吃死的东西，佛教信佛不能去教堂，且进庙不能吃荤等，这部分所占的数量相对较少。

 

    （3）受访者对自己所信仰的宗教神灵在祭祀活动形式及意义上变化的态度情况分析

 

    （没有回答有24份，回答831份）

 

    经过我们对受访者回答的内容归纳分析，结果如下：

    根据最终数据统计，大部分的信仰活动形式都发生了变化，具体表现在：活动形式变得更加简单，意义也由原来纯粹的求神灵保佑祈求平安变得更加多元化，有的甚至演变成了农产品交流会（如弈棋镇的黑面老爷祭祀活动）。对这些变化持进步观点的有352人占回答总数的42%，他们认为这是迷信、邪教减少，科学逐渐普及的结果，是社会的进步。迷信应该抛弃，取其精华，去其糟粕，这些变化有利于减少资源浪费，节约资源。认为这些变化是一种损失的有207人，占回答总数的25%。他们认为传统不能丢，传统习俗、宗祠是古人留下的，具有代表意义，尊宗敬祖的宗祠文化应该继承和发扬，失传了很可惜，这是一种文化的损失。认为无所谓的有179人，占回答总数的22%。他们认为这些跟自己关系不大，而且自己对这些东西基本不了解，是随着时间推移自然变化的结果，所以随便怎么样都好。认为有利有弊的有57人，占回答总数的7%。他们普遍认为民俗的内容与形式会随着时代时代的变迁发生一定的变化，甚至淡化了某些仪式，但在潜意识里仍是关注或在意某些内容的，这是一种历史趋势的必然，有其进步性，但从民俗保护的角度而言可谓是一种损失。持其它观点的占4%，他们的观点相对比较模糊，对这种变化的感触并不太深刻。

    

    三、徽州民间信仰在发展中存在主要问题及改进建议

 

    （一）存在的主要问题

 

    在本次实地调查中，我们通过问卷和访谈对调查对象进行调查，从中发现徽州民间信仰发展情况存在很多问题。首先表现在信仰种类逐渐减少，人们信仰的意识也在不断淡薄。从调查访谈中我们了解到，以前该地区信仰的种类很多，但随着时间的慢慢推移，很多信仰种类都消失了，这在文化及精神建设领域无疑是一种损失，特别是一些对社会有意的传统习俗、民族信仰的渐渐消失，给社会带来的损失是巨大的。其次是一些西方宗教比如基督教在该地区活动比较活跃，它们到处宣传基督教义，发展教徒，现在基督教徒人员数量不断增长甚至有超越本土信仰人数的趋势。最后的问题是，现存的各类信仰活动形式普遍过度简化，该保持的没有得到应有的保存，导致人们对该信仰的印象逐渐淡化，甚至会使人遗忘，这对有积极意义的信仰活动的传承带来极大的挑战。

    （二）改进建议

 

    政府应该引导群众继续传承和发扬对社会具有积极意义的信仰及信仰活动，制定相关法规、政策保护这一类信仰及活动，并把这些作为本地区特有的文化现象列为非物质文化遗产予以保护。政府和有关部门应该对外来传教进行规范管理与监督，使其在我国法律、法规规定的范围内活动，防止西方国家借助宗教进行渗透，从事危害国家的行为。广大人民群众也应该发挥主人翁精神，把我们祖先流传下来的优良传统继续传递下去，并发扬光大，保护我国的非物质文化贡献自己的力量。

 

 

 

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参考文献：

 

【1】林国平 《关于中国民间信仰研究的几个问题》 [J] 民俗研究 2007.1

【2】乌丙安:《中国民间信仰》 [M] 上海：上海人民出版社，1996年

【3】金泽：《中国民间信仰》 [M] 浙江浙江教育出版社 1995.6

【4】曾传辉：《民间信仰本质属性和特殊属性之我见》[J] 杭州：国际民俗研讨会 2008

【5】麻健敏：《福建民间信仰的现状、成因及问题》 [J] .福建论坛(经济社会版),1997(3)：56-58.

【6】顾康伟：《宗教协同论》转引自黄景春：“论我国民间信仰神灵信仰的世俗性”，《南阳师范学院学报》，2003.5

【7】马林诺夫斯基著、费孝通译：《文化论》 [M] 北京：中国民间文艺出版社 1987.77

 

 （本文来源：百度文库。http://wenku.baidu.com/view/d398e318a76e58fafab00363.html.）