本文藉由田野调查，实际走访位于中国北方城市和南方城市的教会，并在两地各挑选一个三自教会和一个家庭教会，共四个个案，观察其在前述四个变项上的呈现。其中关于“神学演变”，由于不若其他变项，有明显、独立的外显行为，也可能受到不只一种的神学观念影响。故下文将藉由教会其他层面的发展，来观察、分析其可能的神学立场和转变。

 

 ―、北方的三自教会“甲1”

 

(―〕发展概况与灰市行为

 

甲1成立于1914年，并于中共建政后，投入三自爱国运动的行列，成为中共认可的合法教会。目前教堂占地4千平方公尺，人数约有7千，主日礼拜在不同时段分成6场进行，其中一场还是专门英文礼拜，是当地人数最多、规模最大 的教会，也是许多外宾来访时的指定聚会地点。

 

但如此有代表性的合法教会，在实际的行为上却不见得循规蹈矩，笔者第一次参与甲1礼拜时，台上的牧师就公开呼吁信徒“要在政策上打擦边球，以灵巧的方式，进行福音工作。”平时教会也常挑战政府底线，如未经核准就邀请境外牧师上台讲道，或邀请不合法的宗教人士进行授课、培训、主持宗教活动；教会所设的儿童和青少年主日学，也违反了政府不允许对未成年进行宗教教育的不成文规定；在政府的反对下，教会仍坚持在每场聚会开始前敲钟，并在教堂外广场办圣诞节活动、组织信徒跳赞美操等。

 

就教会内部的活动也可以发现，甲1不若一般外界对三自的假教会印象，除了主日礼拜外，周间都有丰富的培训课程，固定开设信仰造就、查经分享、敬拜赞美、祷告会等，并有儿童、青少年、成人主曰学，大学生、青年和长者也各有另外的聚会，或依兴趣和职业成立团契。由于人数众多，教会发展出了85个小组，透过少数人一起查考圣经、分享生活近况，使信徒能获得有效的信仰栽培，也增强信徒间互动和关怀。

 

甲1的聚会点多半也属于灰色市场，因为在58个聚会点中，就有48个是处于未登记状态，甲1仅称之为“有联系的聚会点”。虽然名义上都是挂在甲1之下，生存也受甲1保护，但已登记者和甲1关系密切，讲道与奉献都统一管理，而未登记者则每个月只有约两次，是由甲1派牧者讲道，也不强制收取奉献，可以说在实际上享有更多自主空间。

 

(二）组织成员的特性 甲1如今的“教会化”成果，是在各方面经历了很大的转动。从组织成员来看，甲1由于成立时间较长，90年代以前，长期的政治压迫，一度停摆的传教工作，使得信徒普遍偏中高龄。所以自90年代开始，甲1首先推动教牧团队的年轻化，并积极向外宣教，吸引大量的青年人参与教会，加上甲1坐落于多所大学、科技产业聚集地，也就自然地吸引了更高比例的知识分子参与，信徒主力开始慢慢调整，现在中青年已大约占了80%。

 

在教牧人员的素质上，也经历了一些改变。甲1的主任牧师温牧师曾经在国外攻读多年神学，也在国内神学院任教，并时常与海外教会交流，他说在国外的这些经验累积，使他真实的看见海外教会的经营，明白一个健康的教会，就是要靠着基督，和弟兄姐妹有真实爱的联结，并且向外广传福音，实践圣经中教会及基督徒的大使命。温牧师很自豪的说，牧师对于教会治理的态度，是教会如何发展的关鐽。他将三自牧者分为三类，一类是打瞌睡型，纯粹受政府任命而就其位，并不在乎教会发展；第二类是犹大型，专做监督、检举工作，追求个人仕途与利益；最后，则是擦边球型，这类牧师真正关注教会发展，在政府规范下努力拓展教会，时常游走在政策法规的边缘，企图争取更多空间。而甲1正是因为有一群，愿意打擦边球的牧者，才得以使得甲1有更胜于其他三自教会的发展。

 

虽然他自己还在市基督教两会担任副主席、人大代表、政协委员与全国基督教两会常委，可以说是具有多重身分的牧师，但却坦言三自的道路并不是他心中所认同的信念。对他来说，三自运动有形成的历史渊源，是让共产党放心，也让福音种子能继续留在中国的折衷之路，虽然不符合圣经教导，却是无可奈何的选择。现在甲1虽然也会协助政府，进行宗教法规教育，但从未贯彻政府希望推动的，扭曲基督教核心教义的神学思想建设，影响更大的反倒是传统福音派神学。

 

 (三）与家庭教会的关系

 

 而和家庭教会的竞争，也是促使甲1迈向教会化的激励。虽然作为具垄断性的三自教会，甲1是该行政区最主要的合法代表，每个礼拜都有大批的信徒，从教堂门口一路绕着建筑物，排成长长的队伍，等候进入教堂聚会。对于很多非基督徒来说，要了解基督教最直接的管道，就是走进这些“看得见”的教会，甲1所能提供的公开性和安全感，无疑是信徒增加的一大拉力，他们不用向外传福音，也不用和其他教会竞争，自然就有源源不断的人涌人，而这也是多数城市三自教会的共通点。

 

但先天的优势并非总是无往不利。几年前，甲1就有一批信徒因为喜欢家庭教会在讲道之外的一些团契、查经，认为这样的运作模式，更能帮助他们在信仰上有所收获，由于教会规模小，信徒彼此间也有很多关怀，后来一大批人就因此离开了甲1，改去家庭教会聚会。原来甲1在几年以前，教会活动一直就只有主日礼拜时的讲道，除此之外，几乎未对信徒有另外的信仰栽培和关怀，加上甲1聚集了数以千计的信徒，却不成比例的仅有16位教牧人员，这使得信徒在面对信仰或生命的困难时，无法在教会寻得有效的帮助，若本身不够主动，所能获得的资源和照顾将更为有限，会友的流动率也因此大幅提高。

 

这次事件后，使甲1真实感受到宗教市场的压力，并开始检讨自身的不足， 将更多心力投注在牧养的工作上，前两年的教会发展目标更直接定为“小组年”，全力发展小组工作，果然在短短2、3年间，就成立了85个以查经、学习、兴趣、职业等不同分类的小组，将众多信徒归属在各个小群体中，使他们除星期天的礼拜之外，能花更多时间学习圣经，建立彼此间的互动和关怀。

 

另外，甲1有时也会利用政府对家庭教会的防范，来增加自己的活动空间，如甲1聚会前敲钟的仪式，或者近年来聚会场地不足，希望另外再租写字楼的情况，本来都不为政府同意。教会的冯牧师就提到，自从守望教会事件发生后，租用写字楼就非常敏感，一般业主都不愿意租给教会，但教会以每年500人受洗的速度增长，人数饱和，场地不够用也是实情，时常有家庭教会的人来公开“抢羊”，向每遇在教堂外排队等候聚会的信徒发传单。

 

在与政府博弈的过程中，温牧师就会主动将这些教会间的竞争告诉政府，让他们知道“不多给甲1一些空间，信徒都会转去参加家庭教会”，政府在不愿意信徒流动到家庭教会的情况下，虽然不希望增加聚会场地，却也只好选择适时地在部分层面放手。

 

 (四）与地方政府的关系

 

对于在灰色地带游走，不时挑战法规限度的行为，温牧师说，教会有时候是进一步退两步，有时后是进两步退一步，没有地方政府会乐见宗教发展，教会的增长只会降低他们考核的成绩，所以每年政府只开放少量登记名额，以控制表面的聚会场所数量，这也是甲1之所以有48个聚会点尚未正式登记的原因，不是他们不想登记，而实际上是政府造就了这些灰色空间。

 

作为北方城市的教会，温牧师也形容三自就是政治气氛的“晴雨表”，很多人以为只有家庭教会才会受政治氛围的影响，实际上三自的感受更为直接，像是配合中共“十八大”召，2012整年被定为“安全年”，这个要求不只是硬件设备上的安全，更重要的是政治上要安全，即便在教会里面也要注重维稳，冯牧师谈及政府时，也持以非常谨慎的态度，认为国家保密系统到现在都很强势，不仅恪守宗教法规，连牧者返乡都要30日前报备，也不准在教会辖区外讲道，他自己就曾经因为违规多次被政府警告。平时教会请不合规定的牧者讲道或授课，都第一时间就会得到消息，每次也向教会表达强烈不满，温牧师身为教会负责人，除了表面上赔礼道歉，表示改进之外，也只能在政治工作上多下功夫，尽量配合要求，与之建立更多友善的关系。

 

“政府对你这个人信任，才会对你做的事放心”，温牧师说，自己必须花70%的时间做政治工作，才能使教会其他牧师有100%的时间做教会工作。除了例行性的会议要出席，政府推的政令要宣导，甲1还是少数竖立国旗的教会，每个月初及逢国家大事时，都会举行升旗仪式，一般教会只有碰上与信仰有关的复活节、圣诞节才会举行活动，但甲1却在春节、重阳节、十一国庆等，都特别举办感恩会，还召聚教牧人员、同工一起观看国家重要活动转播，并主动组织座谈，撰写报告。

 

这种种举措，无论是主动或被动发起，都是在向国家宣示教会的效忠，传达好信徒也会是好公民的讯息。而这些努力也确实让甲1连年获得“先进社会团体”、“五好宗教活动场所”、“和谐寺观教堂先进集体”等奖牌，更时常在海外重要人士来访时，作为接待教堂，温牧师也时常在国家举办赛事时担任代表牧师，与海外基督徒交流，其与政府间的互动友好可见一斑。

 

虽然外界对三自牧师的政治性有诸多质疑，但温牧师和冯牧师都认为在中国牧会就必须要走“中国特色”，就像圣经上说必须“灵巧像蛇”，虽然确实要花很多时间做政治工作，但多顺着政府，让他们放心，也才能做更多教会的事，温牧师也举例，某次教会受洗人数有100多人，政府觉得太多，后来在牧师们的极力争取下，政府就同意只要在受洗前进行宗教法规培训，就让洗礼顺利进行，也算是双方的博弈。甲1会努力让政府知道，福音的兴旺对于维护政权、维护社会公义都有正向作用，相对地，政府也才能在灰市中更睁一只眼闭一只眼。

 

二、南方的三自教会“乙1”

 

 (一）发展概况与灰市行为

 

乙1成立于1847年，和甲1—样,很早人了三自的行列。现在在当地也是最著名的教会之一,不仅有独树一格的哥德式建筑外观,教会人数也多达5千人,主日聚会分为3堂进行,除了一般的教务，选设有培训部、探访部、外宣部、青年部和主日学等,并发行内部刊物，登载信徒的生命见证,教会还成立了两个基金会，专门帮助在偏远地区传福音的传道人，和家中经济困难的基督徒。

 

而乙1的灰市行为，主要集中在大量向外且公开的福音行动上。从90年代开始，乙1就时常私下接待来自海外的布道圈，在教会进行讲道、交流，并一同规划宣教事工。教会本身的外宣部，也经常跨地区协助一些资源较缺乏的外地教会；并连续好几年，在圣诞夜组织信徒到户外报佳音；平时教会的主日礼拜，不只在教堂里看得到，乙1还特别在礼拜楼旁边的空地，放了一个大屏幕面对外面的街道，让外面作生意的摊贩、不经意走过的路人，都能够看到礼拜的实况。

 

此外，乙1也设有儿童主日学、少年团契和大学生团契，有系统的带领未成年的孩子学习过教会生活，在笔者参与观察期间，乙1还办了4天的青少年夏令营，请外地牧师准备了一系列主题的讲章，报名参加者近百人。看得出教会对于福音使命的重视。

 

其实教会与境外团体，或是外地的教会接触，并不是没有合法管道可以依循，只是依规定，教会至少要在两个月以前向上级申报，过程十分繁琐，而活动通常就进行短短几天，实在不符合实际，也不是申请就一定会通过，所以教会通常都不愿意走这个程序，顶多是口头跟宗教局的人报备。

 

 (二）组织成员的特性

 

 身兼两会要职的乙1主任牧师成牧师，也曾经在国外念了3年神学，教会的发展走向，和与政府交涉的压力，主要都落在他身上。他笑着说，或许这方面我比较勇敢、果断，不怕上面的压力，才能成为信徒的遮盖，带教会走在前头，做其他教会不敢做的事。成牧师相信，上帝是为了让他开展更多教会工作，才使他担任这些职位，两会的存在也应该是为教会服务，所以即便在外人看来两会应是政治性大于宗教性，但他却不愿意受制于这个职务，也很坚定地说“两会的身分对我来说不是主要的，不合理、不该遵行的法规，我们就不会遵行，如果真的因此丢了这个官也无所谓。”

 

(三）与家庭教会的关系

 

在和家庭教会的相处上，乙1也不若一般三自教会和他们保持泾渭分明的界线，反而经常会一起参与培训课程、举办布道会等。比较特别的是乙1在90年代接待的海外牧者们，很多其实都扎根在当地开展事工，有些也成立了家庭教会，并持续和乙1保持同工（合作）关系，时常邀请乙1牧师去讲道，许多信徒也会同时参与两边教会的聚会，并不觉得两者在讲道内容和信仰教导上有什么差别。然而和许多三自教会的问题一样，乙1也因为教会人数过多，教牧人员比例太低，而遭遇牧养不足的困境。成牧师就很坦白的说，还是可以感觉到家庭教会的竞争、所以乙1现在非常重视讲道内容，每次一定要让信徒有收获，并且也要求教会每年都要到信徒家中探访，以有效增强彼此的连结，关心、了解信徒的需要，现在教会共有40个探访组，每位牧者都要负担起各自的区域，并且教会还培训了一批义工队，适时在牧者无法触及的地方，发挥关怀作用。

 

 (四）与地方政府的关系

 

对于乙1的灰市行为，当地政府一直是以比较宽松的态度在处理，牧师们也都认为，政府很多事都是睁一只眼闭一只眼，从改革开放以来，双方没有发生过什么冲突，也鲜少给予压迫和打击，即便是最近要召开“十八大”，或是其他政治气氛比较紧的时候也是如此。除非有人刻意检举，政府才会例行性的来关切一下，但也不会太为难。相反的，在很多教会权益上，如财务方面的支持、教产问题、教牧人员的户籍，都还是靠政府帮忙解决。

 

政府表面上虽然不会鼓励教会发展，但其实也知道教会都是在做好事，有一阵子当地治安比较不好，官员在会议上还跟牧师们说“你们要担的担子重了”， 这也间接意味着，政府肯定宗教的价值，支持教会在社会层面做的努力。

 

基于教会间团结的考虑，也基于登记所带来的好处，成牧师有时会顺着政府之意，说服家庭教会登记，但成牧师也知道，中国的地方发展差异极大，乙地虽然开放自由，更多地方却还是严谨保守，“如果换个空问，我或许也不一定会选择登记的道路，纯粹是目前在乙地，才会让我觉得登记是更好的选择。”

 

对于一些不合理的法规，乙1也会跟政府反应，也感觉出政府接纳的程度在逐步提高，平时乙1也会跟官员传福音，邀请他们来参与聚会活动，成牧师就说，一位退休的统战部干部就成为了基督徒，还写了好多见证，虽然不能公开承认，可是相信他们心里都有受到潜在影响，埋下了福音的种子。

 

载于《大陆扩展中的基督教灰色市场》（二），转自属灵人，2015-01-25 。

http://54.199.146.26/html/meizhouxueren/2015/0125/34123.html