―、北方的家庭教会“甲2”

 

(―)发展概况与灰市行为

 洛桑世界宣教大会，这个基督教界最大的国际性会议，在2010年，向中国的三自和家庭教会发出邀请，甲2就是家庭教会的代表之一，主任牧师江牧师更花了2年时间进行筹备，一路与中国众家庭教会规划出国赴会一事，希望不只在国内，也向国际发出家庭教会的声音。甲2在2007年成立，至今虽然才短短5年时间，但却几乎是当地人数增长最快的家庭教会，目前主日已有5堂聚会，又在别的地区分植了2个堂点，并差派3位宣教士，总人数约8百人。虽然是家庭教会，但甲2走出了在“家庭里聚会”的形式，在人数渐增后，也不选择分散聚会，降低和政府间的张力，反倒以教会的名义公开租赁写字楼聚会；并且甲2还有自己的教会网站，登载了牧者资讯、教会活动、主日讲章，和教会的聚会地点、联系方式等，任何人都可以轻易在网络上找到甲2的资讯，也颠覆了一般人对家庭教会应该行事低调及隐藏的印象。除此之外，更引人关注的，是甲2背后还有一个庞大的家庭教会系统。这个系统，是由20多间大小不等的家庭教会组成，他们的创办牧师，原先都是三自教会的成员，因不满政府的干预，就集体出走，自行组织团契，之后又各自独立创办教会，江牧师在国外读完神学后，也加入到他们的行列。这些牧者会定期开会，教会多数也有公开聚会信息，并共同经营3间非官方神学院，对全国家庭教会的教牧人员进行招生、培训，师资包含港、台及外籍人士。除了同一系统的牧者，甲2还聚集了甲地其他家庭教会的牧师，一起召开教牧联祷会，为各教会景况、宗教法制定及教会独立登记之路努力，从5年前至今，每个月都固定召开，这使得过去各自独立运作的家庭教会，有了更多互动和凝聚力。

 

 (二）组织成员的特性 由于甲2属于城市新兴教会，教会没有什么老年人，组织成员也以中上阶层的群体为多，甚至不乏从三自教会流动来的人，如江牧师本人就是一个例子。和一般家庭教会的牧师出身不同，江牧师在成立甲2前，其实是受过官方神学院训练，在三自教会牧会的合法牧师。由于年轻时是在三自教会接触信仰，所以当时的江牧师也很自然地选择走三自的道路，但在担任三自牧师数年的时问里，江牧师却愈来愈感受到，即便教会里有委身奉献的基督徒，在政治力量的强烈影响下，许多行为并无法真正符合圣经的教导，更难有一个健康的教会发展。2002年，江牧师辞去了三自的工作，到国外留学5年，接受海外的神学训练及教会牧养经验。回国后虽然又受到三自邀请，但江牧师这次却选择加入家庭教会的行列，后来原教会中的一批人也跟着江牧师，成为一同创立甲2的核心干部。对江牧师来说，自己曾是三自合法牧师的身份，或多或少使甲2的生存多了些保障，毕竟和政府有一定的熟悉度，沟通也较其他家庭教会容易。

 

 (三）与三自教会的关系

 除了江牧师和一群核心干部有从三自出走的背景，甲2的戴傅道在家乡时也有来自三自的负面经历。原来戴传道在家乡的教会，是当地规模很大的家庭教会，80年代，教会决定向政府登记，在信徒间引起很大的争议，戴传道和家人虽然倾向登记，但在往后聚会的过程中，却愈来愈感受到教会的变质，许多信仰核心内涵都被去除，最严重的一次是在圣誔节活动时，两会及教会领导人竞邀请佛教僧人在台上讲佛袓，这使得教会经历很大的分裂，戴傅道的家人和许多信徒也因此又回到家庭教会聚会。对于和三自教会的关系，虽然甲2从不会在公开讲道中有任何批评，但在牧者们的言谈间，都可深刻感受到他们对三自的反感与不信任，而这些经验和感受，又极大的影响信徒对三自的态度。吴弟兄和余姐妹就说，一直以来从家里、教会接收的讯息，就是三自讲道信息比较不全，可能很多真理、教导被扭曲或避重就轻，虽然这些并不是他们自己的观察，但因此也不会考虑去参与三自聚会。曾在三自聚会半年的年姐妹也说，虽然三自还是有在讲福音，但一些敏感的议题，像是六四或批评政府之类的内容都不能说，只有家庭教会的牧者敢讲。她认为，教会的使命应该是走在社会前面，扮演影响环境的角色，而不应是政治的附属品，被政治和社会的发展牵着走。对三自的反感，主要也是因和政府走的太近，另一方面也觉得三自信徒太多，彼此之间感觉特别陌生，没有归属感。

 

 (四）与地方政府的关系

甲2发展至今，虽然有一定的规模和影响力，但较严重的冲搫只发生过两次。一次是2008年适逢奥运开办前，政府将甲2定为非法集会，要求停止聚会，但在教会极力争取聚会的权益后，政府也顾虑可能引发的社会混乱，最终还是比较谨慎的处理，没有强制执行。第二次则起因于洛桑会议，政府向江牧师施压，希望甲2退出筹备会，但江牧师仍坚持参与，之后不仅计划出国赴会的一行人，被全数拦截在机场，政府还关闭了甲2其中一个占地十亩的神学院。对于甲2来说，在面对常维护的权益时，教会不会退让。江牧师相信，走向写字楼、走向公开化，虽然要冒一定风险，但这却会成为未来政教关系的突破口，过去政府不承认有家庭教会，也不承认家庭教会有规模、有组织，认为只是老人在家里的宗教活动，但走向公开化，就会迫使政府正视，也促使一些宗教政策出台，确立政府和社会团体各自的权利和义务，也才能真正从行政管理走向法治。由于没有政治的包袱，家庭教会在信仰上的纯正性，能带给信徒的信仰造就和关怀，几乎就是最大的竞争优势和吸引力，多数信徒在教会和家庭的影响下，也极少真正比较两者的优劣。但单是掌握信仰上的优势，对甲2来说并不足够，以教会的名义走进写字楼、建制教会网站等公开化行动，是在这场与三自和政府博弈中的更进一步，因为唯有如此，才能逐渐摆脱黑市包袱，使教会面对社会、信徒面对自己，都能自我合法化。江牧师说，走向公开化有两层面的含意，首先是信仰的自我合法化，亦即基督徒的身分认定，不应以福音为耻，更不能以身为基督徒为耻。即便法律上政府未赋予合法地位，但现在中国整体愈来愈开放，教会不应再退缩社会边缘，而应承担更多责任，甘愿接受公开化的压力和代价，这也是提升内在精神的重要力量。另外，在对外传福音上、由于多数人对基督教的认识不深，若教会躲躲藏藏，不容易吸引人进人教会，也会使初信者有很多心理上的压力，倘若活动公开、明亮，大家心态才会比较大方。江牧师就提到，曾有信徒在来甲2聚会前，想带领公司主管信主，却怎么都不成功，因为多数的家庭教会都是好多人挤在一个小房间里，信息和空间都比较封闭。但来甲2之后，主管的感受都很好，并且由于甲2有许多背景与他们相似的群体，也因此形成一种拉力，持续吸引较多中上阶层的群体加人，这些现象都是教会逐渐公开化过程中的转变。

 

二、南方的家庭教会“乙2”

 (一）发展概况与灰市行为

乙2成立于2004年，一开始也是在主任牧师杨牧师的家中聚会，隔年才搬进市中心的写字楼，成为乙地最早从家庭走向写字楼的教会，人数也在一年内从30人增长到200多人。发展至今，乙2已是当地人数增长最快的教会，拓展到5个聚会点，总人数将近1千。乙2不仅脱离了地下化，有公开、积极地传福音行动，也时常和境外组织、国内跨地区的教会联系。杨牧师说，教会期待每一位信徒都有一个宣教的生命，所以从小学生的主日学开始，就要求他们每个人都要邀请同学来教会，中学生、大学生每年暑假也都会出去宣教，―在校园发福音单张，有时也与海外宣教机构搭配，去当地教中文，教牧人员更时常去国内各地的教会协助培训。此外，乙2也时常邀谞海外牧者来讲道，或者自己组队到国外接受培训。笔者在2：2调研期间，杨牧师就带了教会其他同工，去台湾参加为期一周的营会，许多带职事奉的同工，也都是接受海外基督教团体在当地开设的神学课程训练，但乙2更特别之处，是和三自教会间的友好，及和政府之间的合作，这部分在后面的段落会详加说明。

 

(二）组织成员的特性 由于乙2早期是在杨牧师家中聚会开始的，带领的信徒年龄也大致和杨牧师相仿，约是40、50岁左右的中年人和他们的子女，这批信徒在乙2成立后，就成为教会的元老，所以现在乙2的信徒年龄比例，主要都是青年和中年。从教会大量派短宣队的摸式，也可看出年轻信徒的活力，与教会栽培青年信徒所做的努力。他们会时常播放与亲子有关的电影和讲座、邀请非基督徒的家长带小孩来参与。由于笔者调研的时间是暑期，教会正好利用学生的长假举办一个接一个的活动，今年的儿童营会已经是第5届，参加的小朋友大概有50人，青少年也集体参与了红十字会举办的夏令营，大学生则在海外展开为期一个月的宣教。杨牧师认为教会成员的结构性调整，对教会发展绝对产生很大的影响，传统家庭教会对政府和三自基本上是对立的，社会的参与和责任感也比较局部，现在城市教会兴起的这些年轻化、知识化或社经地位比较高的信徒，光是心态上的开放程度，就产生了很大的改变，对政府和三自的接受度、社会的参与度都比较高。以杨牧师个人的背景来看，他是第七代基督徒，祖父也是一位牧师，文革时期还曾被红卫兵抄家，这对他的个性造成很大的影响，所以现在对教会的聚会权益，具有抵死不从的坚持，杨牧师说“我的态度就是豁出去对抗，真的要关就关吧，没什么好怕。”但是曾在国外念到教牧学博士的他，曾经在学校教书，也曾作为企业主经营空调公司，纵使心里有清楚的底线和坚持，在执行的方式上却十分技巧和圆融，软硬兼施，也懂得在政府顾及不暇的社会问题上，填补空缺。

 

(三）与三自教会的关系 不若一般家庭教会对三自的敌视，杨牧师本身就有亲戚在三自牧会，有时也和三自有公开的互动，杨牧师还曾应邀去讲道。对杨牧师来说，选择登记与否，只是个人的领受不同，有些三自的牧者只是想把握每个服事的机会，心态也是单纯为主，这没什么错误，他也不会妄加批评。从香港到乙2服事的何传道也说，他刚来时确实对三自有很多不信任，但现在观念都慢慢调整了，不仅没有抱持敌意，也会去参与他们办的培训。乙2许多从外地来工作的信徒，过去也都是在三自教会聚会，并不觉得两边有太大的差别。事实上，在当地有些三自教会的牧师，自己就在经营家庭教会，并且大多数的时间、心力是花在家庭教会。名义上说是三自的聚会点，但实际上人事、活动、财物都是独立的，也从未受到干预，等于是用三自作为保护伞。可是纵使双方的敌意渐消，也较少恶意的攻击和批评，却仍无法消除市场竞争的无形历力，在乙2完善内部的建制，积极向外增加能见度和影响力的同时，也吸引到很多因为三自牧养不足，而两边聚会或换教会的信徒。但为了避免增加和三自间的紧张关系，对于转会来的信徒，乙2会视情况拒绝，以免因为这些流动，让三自觉得乙2在“抢羊”，造成两者间的张力。

 

（四）与地方政府的关系 乙2和政府间的关系也很微妙。刚搬进写字楼时，因为人数增长太快，乙2其实是政府的首要打击对象。2005年开始，就频繁被政府冲击，最严重时是每个礼拜天都来，对同工拍照、登记资料、警告不许聚会，开出来的条件不是要教会回到家庭里，而是直接要求不准化整为零、不准死灰复燃，一定要分散到各个三自聚会。这样的威胁持续了两年，杨牧师的态度很强硬，坚持不肯在聚会权益上做任何让步：结果那两年教会在极端压力下，人数非但没有减少，还加倍成长，从200人一下增长到400多人，政府也始终没有进一步的取缔行动。但是教会其实也不是采取全然对立的方式，在坚持权益的情况下，也积极投入社会公益，帮助弱势，甚至还主动和政府的民政局接洽，连续5年合作举办爱心活动。民政局不仅知道乙2是基督教团体，在每届活动开幕前，也都让杨牧师以牧师身分发表讲话，并不因乙2具有宗教色彩，或是家庭教会的身分而有拦阻。有弱势家庭的个案还会主动介绍给教会，教会附近新的居委会书记上任，还特别致电跟杨牧师打招呼，说对乙2的观感很好，有什么困难都可以跟他联系。杨牧师说，乙地政府相较于其他地方，对教会还算比较温和、自由，虽然前几年冲击的很厉害，但后来是因双方有比较多的了解，逐渐建立了信任，知道乙2其实没什么威胁性，也或许是知道这样的冲击实际上解决不了问题，反倒促使信徒更有凝聚力，信教人数倍增。所以2007年之后，政府也改变了方式，不再用干预聚会的方式来威胁，只是定期会打关照电话，了解教会最近的状况。总体来说，杨牧师对政府的态度还是软硬兼施，也教导信徒在不违反《圣经》原则的情况下，要顺服世俗的政权，尽量避免不必要的冲突。所以教会也不会企图在宗教法规和表现形式上和政府争执，即便乙2的聚会人数已逼近千人，在社会层面的影响力也渐增，但还是低调的以公司名义租赁聚会场所，并且分散在5个地点聚会。过去守望教会也曾邀请乙2与其他18个教会一同给政府上联名书，杨牧师和同工讨论后，因觉得手段太激烈，就没有参与其中。总之一切行为的准则，还是以维护现有的聚会权益为优先考虑。

 

载于《中国大陆扩展中的基督教灰色市场》之三，转自属灵人，2015-01-26 。

http://54.199.146.26/html/meizhouxueren/2015/0126/34125.html