“龙华碑”原址位于博兴县东北二十里许“龙华寺遗址”。道光二十年(1840)《博兴县志》载：“龙华寺在城东北二十里崇德社。隋时敕建也，有半截碑。”[1]海丰吴式芬《攈古录》记：“故龙华道场建塔碑：正书，篆额，山东博兴，仁寿三年。”[2]后又湮没地下，销声匿迹。民国十五年(1926)复出。1952年移藏博兴县城保护，之后又隐迹50年罕有知者。2002年博兴县博物馆开馆展出，近年来引起文博、佛教和书法艺术界的广泛关注。
《八琼室金石补正》、《全隋文补遗》[3]和《重修博兴县志》等收录此碑文，日本二玄社刊行有《龙华寺碑》[4]拓本。今见“龙华碑”由碑首和碑身组成。碑首完整，题额“奉为高祖文皇帝敬造龙华碑”，此十二字是经过艺术加工、描画绘制的美术篆字，如笔划“点”都是莲蕾图形，非书丹效果，旧说题额“飞白书”[5]不确。
碑座和碑身下部缺失。碑身虽残断，仍然称得上“巨碑”。残碑通高236厘米、宽106厘米；碑首高浮雕四龙盘绕，下部正中为圭形碑额。碑首阴面雕刻同阳面，无题额。
碑身文字为楷书。正文27行，残存满行50字。据《八琼室金石补正》分析“行缺廿三字”，[6]则全文缺失超过500字，碑文不得通释。中间文字又损毁20字，据《重修博兴县志》记载：“隋龙华寺仁寿残碑……有燕估打碑数日，临去，将‘仁寿三年’以下二十字击坏，意以所拓为旧本，可以居奇。[7]”正文之后有小字题名，多已毁坏。正文今存1245字，基本完好无损。
刻石为修塔功德碑，而不是建寺记事碑，故应称作“龙华塔碑”为准，旧称“龙华寺碑”不确。碑文由“序”和“铭”两部分组成。前半部分为序文，篇幅较大；后半部分“铭”，即颂词，四言韵文，具有隋代功德碑典型特征。
按碑文记，隋代龙华塔是在故龙华道场之墟的古塔基上重建的。北齐时代已有“龙华寺”和“龙华塔”，或并毁于北周。《博兴县志·杂志》：“龙华寺内有石碣，言荼毗造塔之事，文具全，而僧名僧臈皆弗及。首称大齐河清四年(565)岁次乙酉三月癸未朔四日丙戌，后载邑主朱昙思、朱僧利一百人等，于村前兆胜地，敬造宝塔云云。概隋龙华寺碑前物也，然其塔早已无矣。”则“龙华碑”所称龙华古基当指此北齐塔基。
南北朝时期，北魏中期到东魏、北齐一百多年间，博兴佛教达到鼎盛。虽然经历了两次大规模的灭佛运动，佛教受到严重破坏，但民间信仰基础坚实，所以塔寺佛像很快得以恢复重建。隋初博兴(时称博昌)佛教的复兴应该是受到泰山佛教的影响。开皇元年诏五岳之下各立一寺，泰州岱岳寺即为隋代山东地区最早诏命新建的寺院之一。《广弘明集》卷十九：“皇帝以仁寿元年六月十三日，亲以七宝箱奉三十舍利，自内而出，置于御座之案，与诸沙门烧香礼拜……乃取金瓶琉璃各三十，以琉璃盛金瓶，置舍利于其内，薰陆香为泥，涂其盖而印之。三十州同刻，十月十五日正午入铜函、石函，一时起塔。”[8]这是仁寿年间文帝第一批分发舍利。第二批在仁寿二年(602)，建塔五十一座。第三批即仁寿四年，建塔三十座。隋代仁寿舍利塔均为木塔，多为正方形三层木构，今无一幸存。隋代重建的龙华塔应是一座四方形多层木构塔。
龙华碑托名“奉为高祖文皇帝敬造”，是隋唐时期造塔愿文的特色，犹如“皇帝万岁”之类的祝愿词，博兴就有一躯东魏武定三年程次男“为皇帝陛下”而造的金铜观音像。[9]大业二年炀帝诏“令沙门致敬王者”，[10]虽未推行，但僧众信徒深知“不依国主则法不立”，且有北周灭佛之前鉴，故有“奉名”造塔之说，而未必有“奉旨”建碑之实。
《攈古录》所谓仁寿三年(603)造龙华碑，按“高祖”之谥号自仁寿四年十月文帝下葬时方追称，造碑时间一定是在仁寿四年十月之后、新造龙华塔落成之际。仁寿三年造碑显然不可能。碑文中“仁寿三年”云，下文缺失，当记初议造塔之事。此碑不以当朝皇帝名义建造，概自仁寿三年即动议建造舍利塔，准备迎请舍利故。
仁寿元年和二年，文帝在全国各州广发舍利，影响很大。泰州“岱岳寺”和青州“胜福寺”都分得了舍利。博昌善信僧俗也当为迎请舍利积极准备，或于仁寿三年申请迎请舍利获得了批准。碑记“建兹灵塔”即建舍利塔意。仁寿四年四月八日是第三次瘗埋舍利的统一时间，也是隋文帝最后一次分发舍利。此时龙华塔尚未建成，未分得舍利。龙华塔工毕时杨广已登基，这时文帝故去不久，故仍依前奏，为文帝造塔。塔虽建成，但没有再得到炀帝分发舍利，因此碑记没有提到安置舍利的感应事迹。是以推断龙华塔虽已建成，但没有瘗埋舍利。
碑文上提到“银青光禄大夫北海郡太守阑荣”，按《隋书》，开皇三年(583)诏“罢天下诸郡”，改称州县。大业三年(607)四月又“改州为郡。”[11]是时青州改北海郡，博昌属之。可知龙华碑刻当在大业三年四月之后。
碑文还提到“晋王府记室参军师”其人，这是一个十分重要的信息。“晋王府记室参军师”实指隋代名相、大政治家高颎的次子高德弘。高颎执政二十年，深得文帝器重。唐太宗评价隋的盛衰全系高颎一身，比之萧何、诸葛。高德弘是晋王(即后来的隋炀帝)府记室，是杨广的幕僚，封应国公。从碑文上看，高德弘直接参与了造塔工事，曾亲自到古塔基考察，捐献了不少财宝。从碑文缺失的“其人也”上文，联系下文“难兄难弟”，似指高颎的长子、莒州刺史高盛道，也参与了最初的建塔谋划和捐助功德。
高颎曾反对文帝废太子杨勇立晋王杨广之议，杨广忌之。高颎晚年对杨广不惜民力，筑长城、开运河多有谏言。大业三年(607)八月，炀帝以“谤讪朝政”[12]的罪名将高颎赐死。有不少朝臣、以及他的儿子们也受到牵连。高颎之死天下震动，痛惜之声不绝于道。这一年废莒州，可能与其长子高盛道发配柳城(今新疆鄯善)有关。高盛道死于柳城。高颎的第三子高表仁是废太子杨勇的女婿，发配到蜀郡(四川成都)，入唐后曾任新州刺史，受唐太宗派遣出使日本国。由此推知：龙华碑当刻于大业三年四月至八月之间。
1976年龙华寺遗址新出土一方“大业四年”残碑，[13]存文有“龙华”、“塔毕”、“大业四年”等文字。有学者据此推测龙华碑之立也在大业四年，或说新发现的残碑就是“大业四年修‘龙华塔’碑”，[14]均不确。新出土“大业四年”残碑是一块造像碑，而不是塔铭。如果说大业四年塔建成而造龙华碑，碑文是绝不敢有颂扬罪臣功德之词的。
“龙华碑”的断毁说明碑还没有完工，得知高颎事件，立即将碑砸毁掩埋。此前参与造碑功德的僧俗也凿去了自己的名字(可辩有“比丘”、“维那”等字)，以避祸株。因此残碑长埋地下，“字体风华靡丽，宛然新刻”。[15]今观碑阴、碑侧，均无刻字，特别是碑阴预留的圭形碑额也没有题字，碑文中没有出现撰文、书丹和刻记时间等文字，足证明这是一通尚未完成的碑刻。
隋代遗碑不少，精品巨碑屈指可数。像“龙华碑”既具有重要文献价值、又兼具极高的艺术价值的碑刻尤其罕见。龙华碑的建毁见证了龙华塔寺的兴衰，同时对博兴佛教的突然沉寂找到了历史注脚。博兴“龙华塔碑”与正定“龙藏寺碑”[16]有异曲同工之妙。“龙藏寺碑”外观风格和字体文法都与“龙华寺碑”相似。“龙藏寺碑”造于隋开皇六年(586)，比“龙华塔碑”早21年。龙藏寺碑有龟趺座，龙华塔碑缺失的碑座可能也是龟趺式。“龙藏寺碑”著录很多，久负盛名，历代评价甚高。康有为盛赞“此六朝集成之碑，非独为隋碑第一也。”[17]康评龙华碑有“洞达之风”，以为与隋舍利碑“气体相似，但稍次矣”。笔者以为二碑各有千秋，艺术水准均达到隋代至臻。“龙华塔碑”和“龙藏寺碑”可谓隋代佛教碑刻“华藏联璧，双龙比翼”。
附：“奉为高祖文皇帝敬造龙华碑”正文校订
盖以乾元资始，挂玄象于穹隆；坤德肇初，列品物于磅礴。至于性灵殊异，致趣不同，凭所讬以立心，揽所依而建性。是以鳞潜翼……
谈，意欲济于苍生，终不成于大造，言之者众，可不然欤。岂若界号大千，尚云炎火之宅；法称不二，自成真谛之门。济黔首于尘笼，拔……
拾芥。似澄水之图月影，若明镜之写人形。是曰无常之津，成为去留之境。三灾之火荧，岿嶷之天宫；四大之风飘，崔嵬之广舍。北台……
涧成岑。樵童于是长嗟，宣尼所以兴叹。至若鹿野高谈，穷方等之渊府；鹫山旷说，极波若之深源。飞楼涌塔之奇，纳海藏山之异。法……
变色，鸟兽回音。望八斛之分身，纷兴殿阁；则四衢之宝塔，郁起台堂。刹土成缘，法基常住。若夫剥终龙战，俱驰逐鹿之心，道丧驎伤……
鼎，落月摇星。岂能敷圣教于华间，布至公于夷外者也。自玄历有归，将移周纪，时唯多难，政乃私门。气混阴阳，光亏日月。经遭坑儒……
天启圣，膺图录于千年。下庶获安，仰叡风于万古。降兹明命，用集我大隋。
高祖文皇帝，揖让受终，理形统象，下协兆民之欲，傍欢万国之情。位重青浦，尊居紫极。虽复机有万事，遍注三乘，殿阙停修，伽蓝是……
者欤。
皇帝乾像降叡，坤极挺神，偃武修文，乃停甘□之誓，干戈载戢，自息歧阳之蒐。望祑升柴，展先古之盛礼；泥金奠玉，寻绝代之遗踪……
华塔者，地则故龙华道场之墟。其内先有古基，未及功就。属天回地转，柱折维倾，各弃真门，俱凭戎旅，变回法殿，化起俗堂，常住之……
其人也，弟晋王府记室参军师，并英姿诞纵，凝秀才敏，门风盛于史册，德行著于乡闾。二骥二龙，谁能拟德；难兄难弟，复见今谈。加……
称首，可谓元功是得。助兹崇业，磬意竭心；同植来因，具修后果。复以仁寿三年□□□□□士嘉□僧□□□思□□□□□□□……
缨，蝉联冠冕，故能穷心法路，喜舍无吝，竞挺直心，争修胜业。至于圆珠、方石、紫玉、黄银，并竭资生，穷于随喜，同至塔所，营其故基。苦……
征珠合浦，故得光华照地，峻极于天，郁律临霄，层陵瞰汉。既蔽亏于日月，亦掩映于烟霞；空无沼而莲开，迥无林而花发。鸾回麟顾……
音，玉砌珠帘，明月照而增朗。谟神托异，似舍卫之飞来；参妙擬灵，等耆山之涌出。岂直堂称七宝，独伟晔于殊方；殿号五香，孤拪辉……
讵侍仙人。是知伽蓝旧所，僧蔓故趾；闲远净居，萧迢胜地。花开千叶，纷生八味之间；香泛六铢，馥满九层之上。东临太液，望郁蓊之……
波，今古华区，陈之典册。银青光禄大夫、北海郡太守阑荣，冠盖高门，钟鼎华族，擅风云之气，包川岳之灵。动乃积効丘山，望则光华……
礼蒲鞭之耻，取信竹马之期，故能为法路栋梁，朝端襟带。朝请大夫赞治崔伯友，博昌县令窦陁，原起天崖，若龙门之下注，根深地……
俱赞六条，恒闻鼓腹之士，风宣百里。每有击壤之民，加以心托一乘，情生五净。叹三灾之无定，愍八苦之轮回。津梁爱川，牵登彼岸……
赵铁正、郝连师亮、甄相愿等，隆门世伐，包括山河，族望高华，连横海岳，俱怀逸世，各擅不群，特挺百行，毗弘一邑。故友钦其久敬，朝……
玄门，体依真寂，即通悟于正道，亦妙解于真空。槃固法基，功参景业，济济焉，汪汪焉，可略而谈矣。至于邑坏区落，连续相望，雾起烟……
之妙。砌发玉光之润，楼生香气之烟。若夫功成不朽，道济无间，显著当今，连延后代。若非金石，何以记焉。仰止高山，乃为铭曰：
肇判清浊，厥初生民。君长虽树，政教无闻。去流幻化，生死回轮。含冰蹈火，怀炭履尘。俱寝长夜，谁闲法相。虽忻桂室，终悲松怅。炎宅……
引穷塞，拔济尘泥。遇神惟慕，见圣思齐。法城襟带，黔庶梁梯。构此神基，建兹灵塔。□霓秀峙，花层重沓。苍龙起卧，红莲开合。云霄曜……
仙曲，艳动天衣。于嗟多士，法路斯归。我皇临宇，据图握镜。玉烛和节，璇玑调政。烟气云来，星光月映。四海承休，三辉表庆。真风已继……
起，道场烟集。惟彼蕃守，弘体至公。名兼共治，慰庶扬风。民和礼就，道备真通。记之金石，永播无穷。
注释：
[1](清)周壬福修、李同篡，道光二十年刊本《博兴县志》，卷一《古迹考》。成文出版社影印，台北，1976年。
[2](清)吴式芬撰《攈古录》卷六，宣统元年吴重喜刊行。
[3]韩理洲辑校《全隋文补遗》，三秦出版社，2004年。
[4][日]神田喜一郎、西川宁监修书迹名品丛刊《隋·孟显达碑/华龙寺碑》，二弘社刊，日本东京，1969年。
[5]张振国：《隋<龙华碑>》，《文物》1990年第八期，第71页。
[6](清)陆增祥编《八琼室金石补正》卷三十八，见《石刻史料新编(六)》，新文丰出版公司，台湾，1982年，第4446页。
[7]张其丙修，张元钧纂《重修博兴县志》卷十六，艺文。济南文雅斋印刷局，据民国二十五年铅印本(1936)影印。
[8](唐)道宣：《广弘明集·舍利感应记》，《乾隆大藏经》第1473部。中国书店，2007年。
[9]张淑敏等：《山东博兴铜佛像艺术》，文物出版社，2009年，第67页。
[10]汤用彤：《隋唐佛教史稿》，江苏教育出版社，2007年，第3页。
[11]《隋书·地理志》，上海古籍出版社，1986年，第3359页。
[12]《隋书·高颎传》，上海古籍出版社，1986年，第3389页。
[13]山东博兴县文物管理所：《山东博兴龙华寺遗址调查简报》，《考古》1986年第9期，第818-819页。
[14][15]刘凤君：《山东佛像艺术》，北京：文物出版社，2008年，第170页。
[16]全称《恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑》，碑藏河北正定隆兴寺。上海图书馆藏有旧拓本。
[17]康有为辑、崔尔平注《广艺舟双楫·取隋》，上海：上海书画出版社，1981年，第141页。
（来源：《世界宗教研究》2014年第4期）
转自中国宗教学术网
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