[内容提要] 本文通过批判地借鉴现代宗教社会学，特别是马克斯‧韦伯的理论架构，着重就社会与宗教互动的特定层面，对当代台湾人间佛教崛起的社会背景，人间佛教与「传统」佛教的异同，以及各人间佛教教团相互间关系的协调，就此展开的学术批评之应有分寸，人间佛教理论未来走向，「人间化」的佛教与其他佛教宗派的关系等重大问题作了深入分析，以期消除隔膜，增进共识。当然，这些不可避免地受到大陆生活与学养背景的制约，不当之处，有望各方批评指正。同时，本文审慎地运用了宗教社会学的理论预设与方法论，联系当代佛教现状，因此凭借寻常的显为人知的历史事实，力求发掘出耐人寻味的意义与启示。自然，这仅属笔者的思考与一孔之见，与纯文献学或考据学的研究不同。中国学术史上历来有「经世致用」与「实事求是」两大流派，但两派的方法论恰为互补，都为中国学术作出了自己的贡献。

 

 

 

                引言：世运转变与宗教转型——兼论宗教的超越性与社会性

 

　  马克斯‧韦伯(1864－1920)是现代宗教社会学的奠基人，他的全球性的博大眼光虽不可避免会忽视许多细节，引起许多争议，同时也使其获得了国际性声誉。其有关佛教的论述之误，笔者早已作了多方批评。[1] 但借鉴其全球性历时性的经济、社会与宗教互动的宏观视野无疑可开阔思路。换言之，以往有关人间佛教的正当性证明，多从佛学理论与佛教史本身立论，用印顺的话来说即「以佛法研究佛法」。太虚虽较多着眼世界与中国大势，究其底蕴仍不离此。这类自证，有其充分理由，但也难免「不识庐山真面目，只缘身在此山中」。而借鉴韦伯等学者的域外眼光，不但能使人摆脱「当局之迷」，还可使人间佛教主张获得多方面佐证。

 

　　具体而言，本文的研究思路为，一方面从人们赖以生存的经济状况改变出发观察社会变动，进而从社会学角度看宗教， [2]从广义宗教之维俯视佛教，从佛教全局研判人间佛教；另一方面从全球看中国，从中华看台湾，辅以从大跨度的过去看当代，并根据历史与现状的座标，延伸开去，展望未来。这样能避免纠缠于细枝末节，尽可能过滤掉一些偏差，力求较为清晰平和地把握当代台湾人间佛教的走向。引言则旨在借鉴现代宗教社会学，提供佛教现代转型之必要的理论说明。

 

 

　　一、宗教与世运转变

 

　　当代世界大势——市场经济取代自然经济的大潮不可阻挡。它把自己的触须伸向全球每个角落，迫使每个国家、民族，以至个人与「族群」(如寺院僧尼)改变着以往的生活样式，从而改变着他们的价值观念，包括宗教信念。它带来剧烈的社会变迁与动荡，也造就了空前广泛丰富的社会及宗教教派发展的机遇。

 

　　从历史看，资本主义的市场经济一体化从来就以多元展开的方式向前推进。以地域而论，重心首先在义大利的地中海沿岸，然后转移荷兰、英国，席卷欧洲大陆。中国开始感受这股大潮的影响大约至少在明末清初，此后历经抗争与顺应的反复，至2001年11月，海峡两岸同时加入WTO，终于与这股大潮合流。这只不过是市场经济全球化迫使每一个民族如不甘于被淘汰，就不得不接受市场经济规则的最近体现。日本也曾在17世纪采取「闭关锁国」政策与之抗衡，仅保留了与荷兰的贸易渠道；[3]19世纪后期，日本民族猛醒而急起直追，但至今仍未摆脱大起大落的历史命运。美国则自20世纪始，牢牢占据着市场经济的中心地位。以产业而论，从工业革命、科技革命、「绿色革命」，直至服务业方面的「资讯革命」与金融一体化，也是一个时代有一个时代的中心。概而言之，市场经济全球化的历史趋势通过各民族、各产业等多方面的多元竞争得以体现，多元竞争也是市场经济的活力所在。