近现代以来，寺院经济问题也引起了许多学者的关注，很多学者对此作了较为细致的研究，这些研究主要是将僧团的财物制度作为一种社会现象来探讨。而作为僧团中的一员，笔者的写作和探讨则是立足于僧人的本位，从戒律的角度，尝试对原始僧团的财物制度作较完整的整理和阐释，为教界提供有关僧团财物问题的完整认识。希望能为当代僧团的财物建设和管理提供借鉴，为如法处理僧团内部的财物事务提供参考，为当代僧团的建设服务。
（一）财物来源的演变
古德常说，律是因缘而制。佛陀对僧团财物制度的规定经历了一个演变的过程。僧团初建时，佛为上根利智的出家弟子宣说四圣种法，并常赞叹十二头陀少欲知足之行。后来出家弟子渐多，慢慢由三衣六物的制定，逐渐开许比丘蓄百一诸长等；僧团的固定资产等也开许接受信徒的供养，一切制度就这样应缘而生。
1、初说四圣种法
修行不离日用功夫，修道不离衣食住行。佛陀最初对弟子提出的日常生活要求，就是四圣种法，也叫四依法即：着粪扫衣、常行乞食、依树下坐、服陈弃药。《四分律》中佛说：“我常无数方便说衣服趣得知足，我亦叹说衣服趣得知足，我亦以无数方便说饮食床卧具病瘦医药趣得知足，亦叹说饮食床卧具病瘦医药趣得知足。”〔3〕佛初度出家的弟子多是上根利智，而且报体强壮，故佛为宣说四圣种法，弟子依教而行即得解脱。
佛陀为何要说四圣种法呢？《大乘义章》说有四种原因：一为破除比丘对饮食生起恶欲，故说常行乞食；二为破比丘对衣服生起恶欲，故说着粪扫衣；三为破比丘对房舍卧具等所生起恶欲，故说依树下坐；四为破除比丘对医药所生起恶欲，故说服陈弃药。佛所说的四种法正是对治弟子的四种烦恼，成就圣道。
佛陀最初度比丘时，即是先受四依法，再受具足戒。《摩诃僧癨律》受戒羯磨中说：“善男子听。此是**应供正遍知欲饶益故，于声闻众中正说制四依。若堪忍直信善男子，与受具足。不堪忍者，不应与受依。”〔4〕要出家成为比丘，先要在僧团作羯磨，能够受持四依法，才为他受具足戒。如果不能依这四圣种法修行，就不能为他受戒。《四分律》记载，有一外道根机很好，但他认为自己只能受持二依，因此不来僧团出家受戒。佛陀说这很可惜，因此重新规定，先受大戒，再说四依法。直到现在，比丘在登坛受具足戒后，戒师即为宣说四重戒及四依法。以下对四圣种法略作介绍：
(1)对衣服的要求：粪扫衣
在僧众的衣着方面，佛陀最初规定着粪扫衣。通俗地说，就是捡别人遗弃在粪尘中破旧的衣服或碎布，把它洗净后裁制成袈裟，称为粪扫衣。《摩诃僧癨律》说：“粪扫衣者，里巷中弃弊故衣，取净浣补染受持，是名粪扫衣。”〔5〕《佛说十二头陀经》中所说的头陀行，其中之一也是着粪扫衣。经中说：“应入聚落中，拾故尘弃物浣之令净，作弊衲衣覆除寒露。”〔6〕《宝积经》中说周那沙弥浣洗粪扫衣，诸天皆欢喜赞叹，取洗衣水来净身。可见，出家僧众披着粪扫衣实在是功德无量，诸天欢喜，甚难稀有。
(2)对饮食的要求：常乞食与陈弃药
常乞食，是佛陀对弟子的饮食方面提出的要求。僧众常行乞食，既可以滋养色身，用功办道，又可以度化有缘众生。《十住毗婆沙论》中说，乞食有十种利益：
一、自用活命，自属不属他；二、施我者令住三宝，然后当食；三、常生悲心；四、随顺佛教；五、易满易养；六、破慢法；七、无见顶善根；八、见我乞食，余者效我；九、不与男女大小有诸事故；十、次第乞生平等心。〔7〕
出家人行乞食法，不仅可以与众生结缘，广种善根，也可在乞食中悟入诸法实相的妙理，不倚不着，平等一如。
若弟子身体不适，四大不调，则可服用陈弃药。也就是人们扔掉不要的药物，把它捡回来服用。从这一点可以得知，当时随佛出家的弟子大多报体强壮。而我们现在报弱，生病时打针吃药也未见得奏效，何况是吃陈弃药。因此，了知佛世僧团的生活状况，能让我们现代的出家人心生惭愧，更应精进办道。
(3)对住处的要求：树下坐
树下坐，就是住在树下，坐在树下，而不住房舍。佛陀的出生、成道、转*轮、涅都在树下。因此，佛弟子在冢间不能得道，就像佛陀一样，到树下去思惟求道，如佛所行。当时僧团许多弟子就是在树下悟道，这就是树下坐的好处。
2、赞叹十二头陀法
在四圣种法的基础上，佛陀又施设了十二种头陀法，并常常在大众中赞叹头陀法，鼓励弟子行头陀行。《阿含经》中佛说：
若有沙门及婆罗门毁头陀者，是等即为毁篒于我。若有赞叹头陀功德，是等即为赞叹于我。所以者何？我以种种因缘，无数方便，赞叹头陀所得功德。安立头陀，赞叹头陀，诸行中胜。〔8〕
头陀行法并非是对每一个出家弟子而施设的，僧众可以根据自己的情况抉择。如果能够受持此法，则为人天所共赞叹。
什么是十二头陀法呢？头陀，是抖擞烦恼尘垢的意思。简单地说，就是用十二种清净的梵行来修治我们的身心，除净烦恼尘垢，称为十二头陀，也叫十二誓行、十二杜多功德、头陀十二法行。这十二种行法是：衲衣、三衣、乞食、不作余食法、一坐食、一揣食、兰若、冢间、树下、露坐、随坐、常坐。
道宣律师在《行事钞》中，将十二头陀行分为衣、食、住、威仪四个方面。如下表：十二头陀衣——衲衣、三衣食——乞食、不作余食法、一坐食、一揣食处——兰若、冢间、树下、露坐、随坐威仪——常坐
(1)对衣方面要求有二：衲衣、三衣。衣是重要的资身之缘，出家人所着的衣与俗人不同。
衲衣又叫粪扫衣、弊衲衣、五衲衣、百衲衣。世人丢弃不要的破布、碎衣片，出家人捡来缝制成衣来穿，这就是衲衣。粪扫衣是从作衣的材料来说，衲衣则是从制法来说的。比丘应该从内心少欲知足，远离世间荣显，所以佛制出家僧众穿着衲衣。
三衣即僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。我们通常把它们叫做袈裟。这三顶衣是佛教出家僧众所着的衣，与世人所着不同，一切外道没有三衣的名字。为何要制三衣呢？道宣律师引《大智度论》说：“佛圣弟子住于中道，故着三衣。外道裸身无耻，白衣多贪重也。”〔9〕佛制三衣正是远离外道、白衣两边的偏执，而行不偏不倚的中道。《僧癨律》说：三衣，是贤圣沙门的标识；钵，是出家人用的器皿。执持三衣瓦钵，即是少欲少事之人。《萨婆多论》中说佛制三衣有五种意义：“一、一衣不能障寒，三衣能障故；二、不能有惭愧；三、不中入聚落；四、乃至道行不生善；五、威仪不清净。故令畜三衣。”〔10〕另外，在《分别功德论》中说：“为三时故，制有三衣。”〔11〕印度有春、夏、冬三季不同，袈裟也有厚重轻薄的不同，比丘可随季节变化而更换袈裟。因此，制定三衣，冬天着重，夏天着轻，春则着中。
(2)对饮食方面要求有四：乞食、不作余食法、一坐食、一揣食。
头陀行者是专行乞食法。《大乘义章》说：“专行乞食，所为有二：一者为自，省事修道；二者为他，福利世人。”〔12〕出家僧众为自利利他故行乞食法。道宣律师在《行事钞》中说：“若乞食者，萧然无系意，无增减。又众食有尽，乞食无穷。佛教弟子修无尽法。”〔13〕比丘入聚落乞食时应具足威仪，次第从第一门到第七门，不得强乞。得到饮食后，心念口言：“此贼食，此自食。”〔14〕走出聚落后，应整理袈裟，回到兰若后，大众僧一起用餐。
不作余食法，就是比丘次第乞食，不在求处数数正食，不贮存余食。头陀比丘因为精进用功，一心办道，因此心中作念：余食法是世尊病者所开，我现在没有疾病，所以不作余食法。
一坐食，即是在午前只接受一次饮食，而不数数食，也不吃小食。头陀行者常常思维：凡夫数数食来滋养色身，却会增加烦恼。我出家是为了修道，而不是为了养身，所以只在日中前一坐食。
一揣食，又叫节量食。一受即止，所以叫一揣食。比丘节量少食，以利修道。如果恣意饱啖，气胀腹满就会引起睡眠，妨碍修道，因此头陀比丘受持一揣食法。
(3)对住处的要求有五：兰若、冢间、树下、露坐、随坐。如果行头陀者住在愦闹的地方，心就容易随境动荡，不利于修道。因此，佛对住处提出五头陀法。
兰若，是阿兰若的略称。远离城市喧闹的闲静之处，是出家人居住的地方。印度的僧寺大都建在城外，而比丘尼的寺院建在城内。《大智度论》中称为远离处，最近离聚落三里，能远更好。《四分律》称为空静处，应离村五百弓，也就是唐代的二里。《萨婆多论》说，兰若应离村一拘卢舍，就是一鼓声的距离。比丘住在闲静之处，不会听到村中的鼓声，以免影响坐禅。另外，人住在大自然当中，身心也容易放松，内心就会变得清净。
冢间坐，就是坐在死人的坟墓间，使心中生起厌离心。常常在坟墓间止宿有十种利益。《行事钞》中说：“一常得无常想；二得死想；三得不净想；四一切世间不可乐想；五常得远离一切所爱人；六常得悲心；七远离戏调；八心常厌离；九勤行精进；十能除怖畏。”〔15〕
树下坐，是常坐树下思维佛法。出家人常坐树下，有许多利益。没有求房、求卧具的劳苦，身心没有所爱、受用的贪着，并能令心无诤事，随顺道业。
露坐，是在露地中坐。《大智度论》说：“我观树下如半舍无异，荫覆凉乐，又生爱着。便受露地。日光遍照，空中明净，易入空定。”〔16〕
随坐，不必在树下或露地。只要不影响别人的地方，比丘即可随处安坐。随坐可以少欲少事，又不扰上座或下座比丘，也不会引起争斗等事。
(4)对威仪的要求：常坐不卧。《萨婆多论》说：“三乘人皆以此坐悟道。”〔17〕比丘常结跏趺坐，令心安住在法上，摄心正念，思维修道。
修习解脱道的人一定要遵循少欲知足的修道原则。佛制四圣种法也好，十二头陀法也好，都是为对治我们的烦恼，去除内心的妄想、执著。拥有的财物越多，妄想越多，身心被物牵累，不得清净，就会障碍修道。因此，出家人过着简朴的生活，心中的执著也会相应的减少。
3、从制三衣六物到开百一衣财
三衣六物是僧众应蓄的最基本的修道资具，称为制门。随着僧团队伍的不断扩大，比丘在生活中不断遇到新问题，佛陀即随缘开许蓄百一衣财等，称为听门。
(1)三衣六物
三衣、钵、坐具、滤水囊，共为六种物品，称为三衣六物。佛制比丘应蓄三衣，而比丘尼则应蓄五衣。钵，是佛制比丘应蓄的乞食用具。《十诵律》中说，钵是恒沙诸佛的标志，不可以恶用。《僧癨律》也说：“钵是出家人器，非俗人所为。”〔18〕三乘圣人都用铁钵、瓦钵乞食。唯佛用石钵，佛将成道时，四天王各献青石钵，佛将四钵重迭按为一钵。此钵在佛将入灭时交给了阿难。《高僧传》记载，晋朝法显三藏游天竺时，在弗楼沙国曾经礼拜过佛钵。他说，有信心的人可以把石钵举到头顶，没有信心的人抬不动。这是佛钵的不可思议的功德。
坐具，出家众为保护身体，在坐卧时把坐具铺在地上，避免三衣受损。《四分律》卷十九说，坐具有护身、护衣、护卧具的作用。
使用滤水囊，是佛教慈悲精神的体现。佛陀教诫弟子爱惜物命，连极其微细的小虫也不忍心伤害，这就是佛制弟子常备滤水囊的原因。滤水的方法，把生水滤过以后，要把滤水囊再泡在汲水的地方，轻轻震荡，把停留在绢布上的小虫放回水里去。出家人慈悲为怀，要圆满我们慈悲的心行，就要从生活中的细微行持做起。
(2)百一衣财
百一衣财是听门中佛陀随缘开蓄的物品。道宣律师在《行事钞》中将其分为四类：百一诸长、粪扫衣、檀越施衣、亡人物。百一诸长是对中下根而开，粪扫衣局上根人，檀越施和亡人物则是三根普被。
4、僧房田园重物等
最初的僧团，对于住处的要求是非常简单的。《四分律》中佛说：“听在阿兰若处、树下，若空房、若山谷窟中，若露地、若林间、若冢间、若水边，若敷草，若叶。”〔19〕随着时节因缘的不断成熟，僧团的影响力也逐渐扩大，佛陀开许比丘自己建造房舍，并允许接受檀越供养房舍田园等重物。
(1)僧房的建造
①僧人自建
《四分律》说：“佛在罗阅祗耆崛山中，尔时世尊听诸比丘作私房舍。”〔20〕又说：“随作房法所须一切听与。”〔21〕佛陀开许出家弟子自己建造房舍，而且造房所需要的一切工具都可以蓄。
佛开许比丘造房后，有比丘贪心建造大房，耗费人力物力。又不断地向居士求索，引起居士讥嫌。因此，佛陀又制戒，要求造房有一定限度，不可过量，而且造房地点的选择也应慎重，应经大众僧的商议决定。
②檀越供养
佛法是因缘法，佛陀制戒也是随缘制定的。当因缘成熟时，佛即开许比丘接受居士供养房舍。《四分律》卷五十中记载，佛在王舍城时，瓶沙王发愿将迦兰陀竹园布施作僧伽蓝，这是僧团最初接受檀越施房的因缘。
(2)田园重物等
当僧团有了固定的住所后，佛陀开许接受田园、树木、花果等。它们的主要来源还是靠檀越供养。田园重物是僧团共有的财产，由僧中派选合格的执事来经营管理。
(二)来源的主要类型
出家修道虽在究竟解脱，但尚需“借假修真”。因此若欲修道，首先要了知办道用具的来源。从声闻律典的学习中可以看出，原始僧团财物的主要来源可以归纳为两大类：一是粪扫得；二是檀越施。檀越施又可以分为时施、非时施等。
1、粪扫：僧团最初建立时，僧众的资身之具如三衣等，主要来源是靠粪扫而得。佛弟子将世人丢弃的衣服或布料捡来洗净，缝制成袈裟。这些衣服或布料大多价格低廉，又多是当时印度人忌讳的物品。因此，佛弟子用它作衣，心不会系缚于衣物上。既不会被贼所偷，又能资身长道，少欲省事。《十住毗婆沙论》说，着粪扫衣有十种利益：
(1)不以衣故，与在家者和合；(2)不以衣故现乞衣相；(3)亦不方便说得衣相；(4)不以衣故，四方非法求索；(5)若不得衣亦不忧；(6)得亦不喜；(7)贱物易得，无有过患；(8)顺行初受四依法；(9)入粗衣数中；(10)不为人所贪夺。〔22〕
这十种利益不出灭恶生善、长养道业的范畴。比丘虽可以粪扫取，但哪些可取，哪些不可取，应如何取等，佛都根据因缘的不同而随宜开遮。如不得取未坏死人衣；冢间捡到锦文、卧毡、枕、褥、床等，要除掉皮绳、发绳以后，其余部分可以蓄。捡到辇盖、步挽车、水瓶、澡罐、刀锁等低廉物品，佛听蓄。即使捡到昂贵的革屣，佛也开蓄。
如果几位比丘同时在冢间取粪扫衣时，不可以遥占说：“这是我的。”佛制谁先拿到就属谁。另外，神庙里的衣物布料虽然是无主物，但比丘不可以取，若取则望非人结兰罪。如果神庙有主管守护人，若盗则望人结重罪。
总之，粪扫取通一切物，不单是衣，只要是人们丢弃不要的无主物即可。但无论在哪里粪扫所得的物品，如果会引起居士讥嫌的东西，就要去除之后再蓄。
2、檀越施：僧团财物的另一重要来源依靠檀越的布施供养。佛陀最初规定比丘着粪扫衣，后在王舍城时，著名的医生耆婆将价值半国的贵价衣拿来供佛，并发清净愿说：“愿听诸比丘欲着檀越施衣，欲着粪扫衣者，随意着。”〔23〕佛陀以此因缘集僧，首先随顺说法，赞叹头陀摄持威仪、少欲知足、有智慧、乐出离者，然后告诸比丘：“诸比丘随意着檀越施衣、粪扫衣。”〔24〕这是僧团最初接受檀越施衣的因缘。
檀越施的范围很广，从所施的物品来看，包括了僧众个人及僧团所需的衣食住用等方面的种种资具。小到一针一线，大到田园僧舍等重物，都可以接受檀越的如法供养。从布施的时间看，又分为时施、非时施两类。时施中有非时施，即安居后，一月、五月中不为安居而施的情况；非时施中有时施，即急施衣的情况。〔25〕
从律典的学习中可以看出，原始僧团的僧人以乞食为主，物质生活非常简朴。佛教到了中国后，传统寺院的经济来源主要也是靠檀越的供养布施，同时又增加了一些新的经济来源方式，如：寺院为信徒作普佛、打斋，或举办大型消灾法会，或超度亡者等。还有些寺院拥有田地，僧人通过生产自给自足。近年来，名山大川的寺院成为旅游景点，门票和相应的服务行业也成为寺院经济的重要来源之一。
(三)如法求财的意义
僧团的财物来源要如法，《行事钞》说：“求财如法，谓非四邪、五邪、兴利贩易得者不成。”〔26〕作为出家寻求解脱的僧人来说，应遵循简单的生活方式。从修行的角度讲，简单的生活方式更让人保持内心的宁静与单纯，从而使心时刻与法相应，整个身心安住于佛法的体悟中。
出家人使用粪扫衣物，有许多利益。佛常说，粪扫衣是上士所着的衣服，是最尊尚、殊胜的。同时，檀越的供养布施也是僧团财物最重要的来源之一。财物来自十方，一方面成就了出家众修道所用的资具，令僧众省下时间用功于道业。另一方面，也能令檀越广种福田，或因布施供养而得悟道。如《四分律》中记载，庵婆罗婆提信女将毗舍离国最好的园观供佛及僧，清净供养后，闻佛说法，即于座上“诸垢消除，得法眼净，见法得法，已成果证”〔27〕。
僧团依赖供养而生存，对佛法的推广也具有非常重要的意义。檀越以财布施僧众，僧则惠以法施，良性的循环，使佛法更普遍地传播到民间。现在许多南传佛教国家，佛教对其社会生活影响很大，这与僧团依赖民众供养有相当的关系。如果寺院一味追求经济发展，虽然能使出家众的生活条件得到改善，但也会失去寺院宁静的修学环境和纯朴的道风。僧人在接待、应酬的事务中忙碌，就会在不知不觉中沾染世俗的习气，逐渐失去出家人的风范。
摘自《试论原始僧团的财物制度》之“一、财物的来源”，载于闽南佛学，转自显密文库。
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=95778
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