常耘法师  

 　　戒律是整个佛教的生命力，无庸置疑，也是修习一切法的基础，各宗各派也是如此。虽有与时俱进，再怎么俱进，科技再怎么发展，如果社会离开法律，佛教废除戒律，或者是脱离戒律，那么，佛教也就如行尸走肉，徒有其名而已，所以说戒律在佛教中极为重要。戒律的重要性，就如法律存在于社会同等的重要。

　　从社会学的角度来看佛教戒律的五戒，它的社会功能是积极的。如果说法律是强制性的规范人的行为准则，那么，佛教的五戒是从人性的良知规范人的行为准则。也可以说法律是暴力的手段，佛教五戒的行为准则是温和的，两者共同目标是规范人的行为准则，而方式方法有所不同。从佛教五戒的内容与社会价值观来看，五戒有利于法律规范人的行为准则。从某种意义上讲，佛教戒律有很多方面值得法律准则借鉴。这也就
是本文所要阐述最为重要的意义。

　　一、五戒的基本内容与意义

　　国有国法，校有校规，学生也有纪律，作为一个庞大的佛教团体也离不开纪律，不过叫戒律。戒律是贯穿整个佛教的生命，是关系到佛教发展的兴衰。佛教如果没有戒律，就如一盘散沙，不可能使正法久住。佛教的戒律分为出家和在家，所持的方式方法、程度也不一样。五戒是佛教的基本戒律，其内容是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。不杀生是指：不杀人，不杀一切有情的动物，不自杀，不教人杀，不劝人杀，慈念一切有情动物。不偷盗是指：不做不与他人说而把别人的东西拿走，不把别人的东西取离本来的地方，“无私窃意”。不邪淫是指：不做一切不正当的男女关系。不妄语是指：不说一切违背事实的谎话，包括挑拨是非，绮语，虚妄不实的话。不饮酒是指：不喝一切有酒精度的酒，因为酒能使人喝醉，醉后的人会做出违背人伦之事。

　　佛教僧团中授戒的意义，主要是能够守持，只授戒而不守持戒律，那只能是如行尸走肉了，徒有其表而已。在《中阿含经》里说守持五戒是“净除其心”，使其内心清净，不受一点污染。这是出家人修行的基本要求。五戒中不杀生是非常重要的，也难怪在戒律中列为首要的位置。因为杀生是一切众生，不能超越人生，脱离三界的原因，所以说杀生是“众生业种、秽种。”世间男女寿命的短促，是因为他们杀生凶弊，“极恶如饮血，害意着恶，无有慈心于诸众生乃至昆虫。彼受此业，作具足已，身坏命终，必至恶处，生地狱中，来生人间，寿命极短。”佛陀在世也说，“众生常与界俱，与界和合。”杀生的人与杀界俱，其它的四戒也是如此，什么样的心就与什么样的境界俱。（参见《杂阿含经》）不守戒律的人，在日常生活中会产生恐怖的心理。“杀生者是不善法，离杀生者是则善法。”从这个意义上讲，经常杀生的人所做的是不善法、是恶法，也就失去了一个做人的最基本的良知。

　　二、五戒的社会功能

　　在功能论的时代里，哲学有哲学的功能，文学有文学的功能，艺术有艺术的功能，那么毫无疑问佛教也有佛教的功能。从内容来看，五戒虽然是在对人生起到禁欲的作用。这也不是绝对性的，戒律的制定主要是对不守戒律的人而设定的，对能够守持戒律的人来说，就如没有设置戒律行为准则一样，也无所谓存在与不存在。戒律一方面在起到禁欲的作用，一方面对社会的安全与社会的和谐起到积极的推动作用。

　　不是出家人，不可能对戒律都能够守持，但如果能够像在家的居士一样，守持最基本的居士戒，也同样的起到一定的效果。维护社会稳定方面。如果一个人能够守杀生戒，只守不杀人，不杀一切国际和国家法律规定的受保护动物，不教人去杀，其它的细微的杀生戒无需再守，那也就可以说守持杀生戒了。我们完全可以想像一个杀了人的人以后的心理状态，那会有恐怖伴随，因为他犯了公民都要遵守的法律，同时他也违犯了做人的最基本的良知。即使是逃避了一时的法律制裁，虽有暗暗得意的心理，但也不会长久。因为他知道，杀人的行为是什么，杀人的结果是什么。还有重要的方面就是不邪淫。现在社会，随着婚外恋的增加，离婚率也“扶摇直上”。这就是邪淫在作祟。人的欲念是有贪爱到想占有而起的作用。说妄语和挑拨是非的人，小则引起他人的误解，大则纷争不断。饮酒，在不过量的情况，也是无可厚非的，但饮酒过量后果也会不堪设想。这些都是引起社会治安混乱和不安的最基本的因素，如果能够好好利用佛教五戒的功能，那么社会就会更安定了。

　　佛教的五戒，最主要的一点，就是能够调和人与人之间的关系。每个人都持杀生戒，不去杀害和伤害每个人和动物，那么，人与人之间也就没有什么是非可言。慈心所至也不会有嫉妒，更不会憎恨，远离三毒。偷盗引起他人的猜疑，会带来与他人关系的恶化，得不到信任。从不邪淫的角度来看，能够维护家庭的长久性。离婚率的增加，都是婚外恋的原因，而婚外恋的最主要的原因却是异性的吸引。如果能够持不邪淫戒，那就没有了家庭的是非，离婚率也比较的低了，人们也就会安居乐业。“万恶淫为首”，所以在佛教的戒律中，对邪淫特别的重视。邪淫是恶业的首要之事，也是根本的原因。没有谎言可说，不挑拨是非，那会遭到他人的非议，更不会给他人带来无风起浪之事。饮酒过量会乱性，自己不知道自己是谁了，也不知道自己在干什么了。酒醉之后，会伤及他人，给他人带来人身危害。甚至会杀害他人，那将会受到法律的惩罚。由此观之，五戒确实可以能够调和人与人之间的关系，维护人与人之间的和睦相处。

　　儒家的思想从伦理的角度去看，儒家是一种伦理的思想。儒家的核心思想就是三纲五常。五常发展到宋代以后，佛教界为了能够迎合统治者的心理，把佛教的五戒与儒家的五常相比附，从而形成了宋代的三教合一思想的局面。所以契嵩法师说：“夫不杀仁也，不盗义也，不邪淫礼也，不饮酒智也，不妄言信也。”他认为行持五戒，也就是行孝道。仁、义、礼、智、信是儒家的五常，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，是佛教的五戒；五常和五戒都是人与人、人与物之间的一种伦理道德。五常和五戒的内容，也就是伦理道德的内容，是伦理道德的基准，也是做人的可行标准。

　　保护生态环境，重点主要体现在不杀生上。当我们砍伐森林中成长的大树，心里是美滋滋的，因为一棵棵树即将成为我们口袋中的一张张钞票，却不知我们的行为给人类带来了灾难。沙土流失，山体滑坡，受灾的人苦不堪言。这时，才会想到当时不砍伐树木多好，可是后悔之时，已经是来不及了，连悔恨的机会都没有了，只有随之而来的人类的灾难。这是我们的贪欲之心在作祟，起了砍伐树木的杀生的念头。所以要想消除杀生的念头，就必须消除我们内心的贪欲之心。要保护生态环境，必须先要爱护一草一木。

　　三、小结

　　修五戒圆满得人生，十善圆满升天堂。五戒和十善就如我们的出国护照一般，非常的重要。要想出国就必须有护照，要想得人生、成就佛道，就必须修五戒和十善圆满，这是首要条件。所以说戒律对我们的日常修行，乃至人生都非常的重要，不可缺少。而五戒不但对我们的人生，对社会也起到了一定的积极作用，在功能论上更是做到了重要的贡献。

 

 （本文转载自：香港宝莲禅寺http://hk.plm.org.cn/gnews/2012131/2012131255600.html）