罗莎·卢森堡对这种策略抱同样的想法，但她发展了一种不同的原创方法。尽管她自己是一个忠诚的无神论者，但她在她的著作中很少像教会极端保守的政策以它自身传统的名义攻击无神论那样攻击宗教。在写于1905年的一篇文章(《教会和社会主义》)中，她宣称，现代的社会主义者对基督教原初原则的忠诚远过于现在保守的神职人员。既然社会主义者为了平等、自由、友爱的社会秩序而斗争，牧师们如果真心想要在人类生活中实现“爱人如己”的基督教原则，就应该欢迎社会主义运动。当神职人员支持富人和那些剥削和压迫穷人的人时，他们就与基督教教义发生了明显的冲突：他们确实不是服务于基督而是服务于金牛犊。基督教的传道先驱们都是热情的共产主义者，而教父们(如大巴西流和约翰·克利索斯顿)则谴责社会的不正义。而现在，这一事业为社会主义运动所继续，社会主义运动给穷人带来了友爱和平等的福音，并且号召人们在尘世建立一个自由和爱人如己的王国。罗莎·卢森堡力图为工人运动挽救基督教传统中的社会维度，而不是以唯物主义的名义去进行一种哲学的战斗。

    恩斯特·布洛赫是第一个在没有放弃马克思主义和革命观点的前提下，从根本上改变宗教分析理论框架的马克思主义理论家。他以与恩格斯类似的方式区分了两种相互对立的社会潮流：一方面是官方教会的神权宗教，是人民的鸦片，是一种服务于权力的神秘化工具；另一方面，是阿比尔派、胡斯派、弗洛尔(Joachim de Flore)、穆勒、巴德尔(Franz von Baader)、魏特林和托尔斯泰这样一些地下的、颠覆性的和异端的宗教。尽管如此，和恩格斯不同，布洛赫拒绝将宗教仅仅看作阶级利益的“伪装”：他明白无误地批判了这种观念。在其抗议和反叛形式中，宗教是乌托邦思想最重要的形式之一，是“希望原则”(the Principle of Hope)最丰富的表达之一。

    布洛赫在他自己的哲学假设之上，发展出了一种非正统的、打破旧习的《圣经》解释，从而引申出了一种穷人的《圣经》，这种穷人的《圣经》公开谴责暴君，并号召每个人要么选择凯撒要么选择基督。